（術語）是金剛界之現圖曼荼羅也。東方爲正面，第一會置中央，自東面右旋而置八會，合爲九會。第一會乃說大日如來以五相現成等正覺，成佛後，自金剛叁摩地現出叁十七尊乃至外部諸衆攝化衆生之狀者，故名成身會。爲曼陀羅之根本，故或名爲根本會。或就其諸尊之活動作業，名爲羯磨會。是四曼中之大曼也。第二會者，爲成身會諸尊，示其本誓，非塔杵寶珠等之叁昧耶身，故名叁昧耶。又取其作業，名爲羯磨會。是四曼中之叁昧耶曼也。第叁會爲諸尊各各標五智等微細之德者，故名微細會。諸尊深入禅定故又名叁昧耶。四曼中之法曼也。第四會爲述諸尊各各以寶冠華鬘等，供養大日尊之作業者，故名大供養會。四曼中之羯磨曼也。如已上次第爲大叁法羯之四曼。第五會者，因前四會分離四曼，于別會各置一曼，今爲破四曼不離，以四曼合集于一會者，故名四印會。是爲大日之五智，故又名五智會，第六會者，爲示大日如來之獨一法界，更合前四曼，而示大日獨一法界之一智拳印者，故名一印會。已上六會爲自粗至細之次第。爲大日如來之自性輪身。又爲自證門。是四曼中之法叁曼也。第七會以金剛薩埵爲中臺（至第五會大日爲中臺第六會大日一尊也），轉欲觸愛慢之四煩惱而爲欲觸愛慢之四菩薩，示深密之理趣者，故名理趣會。金剛薩埵與普賢菩薩同體，故又名普賢會。是前六會之大日如來來此會現金剛薩埵相而說正法者，故此爲大日如來化他之正法輪身（菩薩之稱），是四曼中法曼也。第八會爲大日如來。爲折伏強剛難化之衆生，從金剛薩埵更現降叁世明王之忿怒身者，故名降叁世羯磨會。是四曼中大曼也。第九會爲同列降叁世明王之叁昧耶形者，故名降叁世叁昧耶會。是四曼中叁曼也。此二會爲大日化他之教令輪身（明王之稱），要之九會之曼荼羅者，大日如來之叁輪身也。以上九會之次第，爲從果向因，大日自自證門出于降伏門之相也。對于此而有從因至果之次第，爲自凡夫上于佛果之相，此時降叁世叁昧耶爲第一，中央之成身爲第九也。見十八會指歸，秘藏記本等。參照金剛界曼荼羅條。
（圖像）圖畫九曜及其所屬之神像者。大日經疏四曰：“如是執曜，即是漫荼羅中一種善知識門，彼諸本尊即能順世間事業，而作加持方便，以阿阇梨善擇吉祥時故，與彼真言本誓，法爾相關，爲作加持，得離諸障也。”梵天火羅九曜圖其神像，卷尾，載梵天火羅圖一帳，是正爲九曜曼陀羅。
（術語）毗盧遮那佛集法界眷屬，成自利利他大佛事之壇場，謂爲曼陀羅。密教中此曼陀羅有二大宗：一爲金剛界，一爲胎藏界。胎藏界由于衆生本具之理德，金剛界依于如來始成之智德。各以大日爲中心，恒沙之諸尊集于此，依自己之本誓而垂化用也。以此壇場之狀。圖于兩軸，亦曰曼陀羅。見曼陀羅條。
（雜名）N&amacron;bhi－ma&ndotblw;&ddotblw;ala，譯曰臍輪。見華嚴疏鈔六十叁。
（術語）言自胎藏界之曼陀羅中胎流出叁重也。見現圖曼陀羅條。
（術語）胎藏金剛之兩部曼荼羅，流布于世者。本爲現于空中者，故雲現圖。或爲現所圖示者，故雲現圖。金曼者，金剛智，不空所傳，胎曼者，善無畏所傳，或雲兩曼皆善無畏所傳。曼陀羅大鈔一曰：“此現圖曼陀羅者。善無畏叁藏舍國位入秘密教，奉值金剛智受兩部大法，爲北天竺堅陀羅陀國大王授兩部大法。時大王雲：正奉見兩部曼陀羅矣，時善無畏金粟王塔本請聖加被，時炳現虛空。曼陀羅是也。（中略）或說雲：北天竺暮噜羅國有王名金粟王，歸依善無畏叁藏建塔置其寺。時王雲：授我真言。叁藏思，天竺大日經廣本十萬偈叁百卷，無便授。此時叁藏向天雲：授我末世相應法。祈時經七日金字大悲胎藏曼陀羅現空，叁藏圖繪之。今世流布曼陀羅是也。”又金曼之現圖有諸說。見九會曼陀羅條。
又作聖衆來迎圖、迎接變相。即念佛行者臨終時，阿彌陀佛與諸聖衆前來接引之圖像，乃淨土變相之一。東晉竺僧顯、北魏昙鸾、唐代道綽、懷感等諸師皆曾感佛來迎。
大方廣佛華嚴經卷四十（大一○·八四八上）：“願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂刹。”
于日本，依據後拾遺往生傳卷中平維茂傳所載，惠心院之僧都源信首作迎接圖。其後，有阿彌陀叁尊來迎圖、迅雲來迎圖等作品。然據迎接曼陀
羅由來一書之記載，源空首作迎接曼陀羅。
（圖像）爲淨土變相之一種，即念佛行者蒙阿彌陀如來來迎引接之圖像也。
（雜語）法之奇瑞。自天降曼陀羅華也。法華經分別功德品曰：“佛說是諸菩薩摩诃薩得大法利時，于虛空中，雨曼陀羅華摩诃曼陀羅華，以散無量百千萬億寶樹下師子座上諸佛。”佛說阿彌陀經曰：“晝夜六時，雨天曼陀羅華。”
由天降下曼陀羅華。 - 陳義孝編
即以阿彌陀佛爲主尊而建立之曼陀羅。又作阿彌陀曼荼羅。有金剛界式建立之理趣曼陀羅與胎藏界式建立之九品曼陀羅、八曼陀羅等。(一)理趣曼陀羅︰中央畫阿彌陀佛，前右左後各安金剛法、金剛利、金剛因、金剛語菩薩，四隅內外各安置四內、外供養，東、南、西、北四門各畫天女形表示貪欲，蛇形表示嗔，豬首表示癡，蓮花表示涅槃。(二)九品曼陀羅：中臺八葉開敷蓮華臺上爲上品上生之阿彌陀佛，周匝安置八品之阿彌陀，內院四隅有法、利、因、語四菩薩，第二院有十二光佛、四攝菩薩、四外供養，第叁院有二十四菩薩。(叁)八曼陀羅：又作八大菩薩曼荼羅。中央畫阿彌陀佛，周匝安置觀自在、慈氏、虛空藏、普賢、金剛手、文殊、除蓋障、地藏等八大菩薩，其外爲四攝、八供。另有九字曼陀羅，乃九品曼陀羅與八曼陀羅之綜合。［般若波羅蜜多理趣釋卷下、八大菩薩曼陀羅經（不空）、八大菩薩曼荼羅經（善無畏）、無量壽儀軌］
（修法）合胎藏界與金剛界之曼陀羅而供養之之法會也。
（術語）曼陀羅之德名。設曼陀羅，以行灌頂，十方諸佛來集，生導師當來之嘉會也。[囗@又]中臺大日之理法身，住于西方蓮華部之阿彌陀叁昧，以領加持曼荼羅，爲衆生說法，謂爲嘉會曼荼羅。大日經具緣品之說法是也。是爲自證會加持身之說。又領西方極樂之阿彌陀相而說法，是嘉會曼荼羅也。此爲說聽和合之嘉運，故謂爲嘉會。諸經之首所謂一時是也。大日經六曰：“青色是無量壽色，既到金剛實際。即以加持方便，善現大悲曼荼羅。”秘藏記鈔一曰：“大日住于阿彌陀叁摩地，領加持曼荼羅，叁部中蓮華部之曼荼羅也。”聖財集下曰：“五佛中前叁佛，內證之叁點無相法身也，叁點中南方，理智不二之寶生也，不對于迷機，謂之爲四身一體內證之自性壇王。西方之嘉會壇，始爲對于迷機之淨土佛彌陀。一切淨土佛，彌陀之分身也。”
（術語）梵音Mah&amacron;mand&amacron;rava，譯曰大白蓮華。四華之一。
乃取材自諸經，有關釋尊涅槃時種種情狀之曼陀羅。其上畫有： (一)釋尊橫臥寶床，五十二衆圍繞哀恸之相。(二)虛空雲中有一僧攜錫杖立于前，無數天人從其後而降臨之相，此僧乃尊者阿那律；摩诃摩耶經卷下載，于如來涅槃後，阿那律尊者升至忉利天，以世尊入滅之事告摩耶夫人，夫人聞而思慕，自天下趣于雙樹間。(叁)佛陀北首下娑羅樹之枝，遙懸錦囊及錫杖，此乃佛陀之缽盂及錫杖；此缽盂及錫杖乃佛陀入滅前手付阿難者。(四)佛足之下，有二老妪撫如來足而泣者；乃悲身貧不能供養佛陀。(五)佛陀前有一比丘昏迷，其余衆僧垂手而慰之；乃阿難哀恸欲絕，投如來前暈厥，阿那律安慰之。(六)大力士悲哽嗚咽之相；此尊乃金剛力士。［菩薩處胎經卷一、大涅槃經卷下、佛入涅槃密迹金剛力士哀戀經］
（圖像）畫釋尊橫臥寶床，五十二類異衆圍繞之而哀恸之相也。畫虛空雲中有一僧，攜錫杖立于前，無數天人從于後而降臨之相者，是尊者阿那律（又曰阿泥樓馱），于如來身入棺後，升忉利天，以世尊入滅之事，告摩耶夫人，摩耶聞之哀慕，自天下趣于雙樹間也。見摩诃摩耶經下。佛北首下娑羅樹之枝，遙懸錦囊及錫杖者，是爲佛之缽盂及錫杖。佛入滅時手付阿難者也。見菩薩處胎經一。佛之足下有二老婆撫如來之足而涕泣者，悲身貧不能如余人爲前後之供養也。見小乘大般涅槃經下。佛前一比丘迷倒，余僧垂手而慰之者，阿難深沒憂海，投如來前如死人，阿那律安慰之，使于如來致四問之狀也。見智度論二。大力士之悲哽鳴咽相，是金剛力士也。見佛入涅槃密迹金剛力士哀戀經。
（術語）胎藏界之諸尊如其位安置于壇場者，曼陀羅爲壇場之義，輪圓之義，壇中安置十叁大院四百十四尊，一切之功德輪圓具足者，是胎藏界之曼陀羅也，此曼陀羅乃顯衆生本具之理性者，故又名因曼陀羅，理曼陀羅，以東方爲發因之位，故亦名東曼陀羅，其理性清淨無垢之德，喻之蓮華，故亦名蓮華曼陀羅。又此曼陀羅有現圖曼陀羅與阿阇梨所傳曼陀羅之二種，現圖曼陀羅爲圖畫，善無畏叁藏祈請虛空炳現之壇形，即現今流布于世者是也。阿阇梨所傳曼陀羅爲大日經及儀軌所說不載之于圖畫，由一一阿阇梨，傳其作法及義理，二者相違之點不少，蓋現圖爲結緣，阿阇梨所傳爲傳法也。參照現圖曼荼羅條。
（術語）金剛界所立之曼陀羅有九會，是曰金剛界大曼陀羅。見九會曼荼羅條。