１．依小乘的說法，阿羅漢惑業已盡，生死已了，而身體尚在，名有余涅槃，或有余依涅槃，言其生死之因雖盡，但還余有漏的依身在，待到依身亦亡，則名無余涅槃，或無余依涅槃。２．依大乘的說法，菩薩變易生死之因盡，叫做有余涅槃，要到變易生死之果盡，獲得佛之常身後，才 - 陳義孝編

　　（術語）正義之外，更爲余義之人之說也。如五百阿羅漢結集大毗婆沙就一法而列種種之說。其中除正說外皆雲有余師說。

　　瑜伽釋十九頁雲：有余依地者：謂有余依涅盤地也。依者，卽是有漏所依。略有八種。一、施設依。謂五取蘊。由依此故，施設假者，名種姓等。二、攝受依。謂七攝事。卽自父母妻子奴婢作使僮仆朋友眷屬。叁、住持依。謂四種食。四、流轉依。謂四識住，十二緣起。五、障礙依。謂諸天魔。六、苦惱依。謂諸欲界。七、適悅依。謂諸定樂。八、後邊依。謂阿羅漢相續諸蘊。今全取一最後邊依；除六攝事，流轉，障礙，取余一分。又此地中有四寂靜。一、苦寂靜。謂當來苦，畢竟不生。二、惑寂靜。謂諸煩惱，畢竟不生。叁、業寂靜。謂不造惡，修習諸善。四、舍寂靜。謂六恒住。于六根門，不喜不憂，安住上舍，正念正知。阿羅漢等，住無學地，具四寂靜。有少余依。是故說名有余依地。此地卽是二乘無學身中有漏無漏諸法總爲自性。如來雖無真實身心有漏余依；而有變化似有漏依。故就化相，亦得說名有余依地。
　　二解　　瑜伽五十卷二十一頁雲：如是已說菩薩地；雲何有余依地？當知此地，有叁種相。一者、地施設安立，二者、寂靜施設安立，叁者、依施設安立。如彼卷二十一頁至二十叁頁廣釋。 - 朱芾煌

　　天臺宗所立四土之一。即阿羅漢、辟支佛及地前菩薩所居之土。以彼等所修爲方便道，斷盡通惑，故稱方便；然彼等尚未斷滅無明之惑，故稱有余。［大智度論卷九十叁、大乘玄論卷五］（參閱“四土”1647）

　　（術語）臺家所立四土之一。聲聞緣覺二乘究竟證果者，及地前菩薩，當生界外之淨土也。此等人皆修空觀之方便道而斷見思（謂四住也）之惑，故謂之方便，未修中觀，隨之無明之惑未盡，故曰有余。天臺觀經疏曰：“修方便道斷四住惑，故曰方便。無明未盡，故曰有余。”

　　見方便土條。 - 陳義孝編

被會束縛人的執取所束縛，參看「有余」。 - 莊春江居士編

不再來人間者，指「阿那含果」以上的聖者，參看《佛法概論》二六四頁。（同義詞「有余依涅盤」） - 莊春江居士編

　　瑜伽九卷十五頁雲：于現法中，無明滅故；無明觸滅。無明觸滅故；無明觸所生受滅。無明觸所生受滅故；愛滅。愛滅故；如前得無生法。由此故說取等惱最爲後諸行永滅。如是于現法中，諸行不轉。由不轉故；于現法中，于有余依界，證得現法涅盤。彼于爾時，唯余清淨識緣名色，名色緣識。乃至有識身在，恒受離系受，非有系受。此有識身，乃至先業所引壽量，恒相續住。若壽量盡；便舍識所持身。此命根後所有命根，無余永滅，更不重熟。
　　二解　　成唯識論十卷六頁雲：二、有余依涅盤。謂卽真如，出煩惱障。雖有微苦所依未滅；而障永寂，故名涅盤。
　　叁解　　此是如來所證。佛地經論五卷叁頁雲：猶有變化似有漏相身心在故；名有余依。
　　四解　　佛地經論五卷叁頁雲：一切有漏身心盡故；名無余依。 - 朱芾煌

　　（術語）即有余涅槃。

　　簡稱有余涅槃。見有余涅槃條。 - 陳義孝編

爲“四種涅槃”之一。依指依身，即人的身體。小乘佛教認爲，雖斷卻一切生死原因的煩惱而證得涅槃，但因前世惑業所造成的果報身尚存在，亦即生死之因已斷，尚有生死之果待盡者，稱爲有余涅槃。反之，已斷盡生死之因，又無生死之果，而達灰身滅智之究竟涅槃之境界者，稱爲無余涅槃。大乘佛教說法與小乘有異。于《大乘義章》卷十九中，以佛之應身、化身爲有余涅槃，以佛之真身爲無余涅槃。 - 于淩波居士著

　　瑜伽八十五卷十頁雲：卽是唯有余依，故名有余依涅盤界。
　　二解　　大毗婆沙論叁十二卷十七頁雲：雲何有余依涅盤界？答：若阿羅漢，諸漏永盡，壽命猶存，大種造色，相續未斷；依五根身，心相續轉；有余依故，諸結永盡，得獲觸證；名有余依涅盤界。此中壽命者：謂命根。問：何故不說衆同分耶？答：是作論者意欲爾故。乃至廣說。複次應說而不說者，當知此義有余。複次以命根，衆同分，俱是牽引業果。命根一向是異熟故；此中遍說。依此，有余色心等轉。于中大種，是所依故；最初說之。依此大種，所造色生。依所造色，心心所起。心是主故；此中遍說。大種造色者？總顯色身。依五根身心相續者：顯心心所。亦有生等不相應行；難了知故，屬前法故；不別顯說。如是諸法，相續未斷，所得諸結永盡，名有余依涅盤界。有作是說：大種，造色，是身，五根，是根，心相續，是覺。此身，根、覺、相續未斷，諸結永盡；名有余依涅盤界。如契經說：身根覺未斷，名有余依涅盤。有余依故者：依、有二種。一、煩惱依，二、生身依。此阿羅漢，雖無煩惱依；而有生身依。複次依有二種。一、染汙依；二、不染汙依。此阿羅漢，雖無染汙依，而有不染汙依。故所得諸結永盡，名有余依涅盤界。得獲、觸、證、文字雖別；同顯一義。
　　叁解　　發智論二卷二頁雲：雲何有余依涅盤界？答：若阿羅漢，諸漏永盡，壽命猶存；大種造色，相續未斷；依五根身，心相續轉。有余依故。諸結永盡，得獲觸證。名有余依涅盤界。 - 朱芾煌

相當的南傳經文作「當生得究竟智」，意指「解脫阿羅漢」，參看「現法」、「智」、「究竟智」、「有余涅盤界」。此處的「有余」不指「有執取」之煩惱，應指尚未「般涅盤」阿羅漢的五蘊。 - 莊春江居士編

sa-upadisesa-nibbana　　==　　有余(依)涅槃

　　瑜伽九十二卷十六頁雲：若由如是煩惱斷故；名成就斷補特伽羅；不成煩惱。卽由如是不住彼果後有衆苦。當知是名說有余依涅盤界教。 - 朱芾煌

　　瑜伽釋十九頁雲：又此地中有四寂靜。一、苦寂靜。謂當來苦，畢竟不生。二、惑寂靜。謂諸煩惱。畢竟不生。叁、業寂靜。謂不造惡，修習諸善。四、舍寂靜。謂六恒住。于六根門，不喜不憂，安住上舍，正念正知。阿羅漢等，住無學地，具四寂靜。有少余依。是故說名有余依地。 - 朱芾煌

　　瑜伽四卷五頁雲：又人鬼旁生趣，有余滓身。天及那落迦，與識俱沒，無余滓身。 - 朱芾煌