梵語a-sattva^khya^，或　　asattva-sam!khya^。指有情及化人之外山川草木等一切非有情之數。又作無情數。爲“有情數”之對稱。大毗婆沙論卷一七二載有關于地獄之獄卒，一說屬于有情數，一說屬于非有情數。屬于非有情數，乃由于諸罪者之業增上力，令非有情似有情而顯現，以諸苦具來殘害罪者之身。故獄卒雖似有情，而實可攝于非有情數。［大毗婆沙論卷十叁、俱舍論卷五］（參閱“有情數”2441）

　　瑜伽二卷十叁頁雲：如是器世間成已有諸有情、從極淨光天衆同分沒，來生此中。余如前說。此皆由彼感劫初業。此業第一最勝微妙欲界所攝。唯于此時，此業感果。非于余時。爾時有情、名劫初者。又彼有色、從意所生。如是一切、如經廣說。彼于爾時，未有家宅及諸聚落。一切大地，面皆平正。自此以後，由諸有情、福業力故；有地味生。如是漸次地餅、林藤不種粳稻、自然出現。無糠無[禾*乞]。次有粳稻，有[禾*乞]有糠。次複處處粳稻叢生。于是有情方現攝受。次由受用味等資緣，有情之類，惡色便起；光明遂滅。其多食者，惡色逾增；身極沈重。此諸有情、互相輕毀，惡法現行。由此因緣，所有味等、漸沒于地。如經廣說。複從此緣，諸有情類，更相顧眄，便起愛染。次由能感男女業故；一分有情、男根生起；一分有情、女根生起。遞相陵犯，起諸邪行。遂爲他人之所诃訾。方造室宅，以自隱蔽。複由攝受粳稻因故；遂于此地、複起攝受。由此緣已；更相爭奪。不與取法，從此而生。卽由此緣，立司契者。彼最初王、名大等意。如是便有剎帝利衆、婆羅門衆、吠舍衆、戍陀羅衆、出現世間。漸次因緣，如經廣說。 - 朱芾煌

　　指有情（衆生）之身心，即有情所住之處所，共有九處。又稱九居、九衆生居、九門、九有。即：欲界之人天、梵衆天、極光淨天、遍淨天、無想天，及四無色天等。其中，除無想天與四無色天之第四非想非非想處天二者以外，余七住處特稱七識住。［長阿含經卷九、俱舍論卷八、大乘義章卷八］（參閱“九地”132）　　

　　（名數）有情樂住之處有九種也。又曰九衆生居，亦曰九居：一欲界之人天，二梵衆天，叁極光淨天，四遍淨天，五無想天，六空無邊處，七識無邊處，八無所有處，九非想非非想處。長阿含經九曰：“雲何九覺法？謂九衆生居。或有衆生若幹種身，若幹種想，天及人是，是初衆生居。或有衆生若幹種身而一想者，梵光音天，最初生時是，是二衆生居。或有衆生一身若幹種想，光音天是，是叁衆生居。或有衆生一身一想，遍淨天是，是四衆生居。或有衆生無想無所覺知，無想天是，是五衆生居。複有衆生空處住，是六衆生居。複有衆生識處住，是七衆生居。複有衆生不用處住，是八衆生居。複有衆生有想無想處住，是九衆生居。”此于七識住，加無想天與非想非非想處也。俱舍論八曰：“諸有情類唯于此九欣樂住故，立有情居。余處皆非，不樂住故。言余處者，謂諸惡處，非有情類自樂居中。惡業羅刹，逼之令住故。彼如牢獄，不立有情居。第四靜慮，除無想天，余非有情居。”又大乘義章八末，謂“九衆生居如經中所說。何故說之？則以破外道之總計故也。有諸外道，總計以衆生爲神我，擇善而居。佛爲破之，故說斯九。是衆生之居，非我之居也。”諸經說此者甚多。

　　叁界中有情樂住的地方共有九所，叫做九有情居，或九衆生居，簡稱九有，或九居，即欲界之人與六天、初禅天、二禅天、叁禅天、四禅天中之無想天、空處、識處、無所有處、非想非非想處。 - 陳義孝編

瑜伽十五卷叁頁雲：又有九種生處，受生有情，于彼彼處同所居止。謂叁界中，除諸惡趣可厭處故。如前已說。
二解　　俱舍論八卷九頁雲：如是分別七識住已；因茲複說九有情居。其九者何？頌曰：應知兼有頂，及無想有情，是九有情居。余非不樂住。論曰：前七識住，及第一有，無想有情，是名爲九。諸有情類，唯于此九欣樂住故；立有情居。余處皆非。不樂住故。言余處者，謂諸惡處。非有情類，自樂居中。惡業羅剎，逼之令住故。彼如牢獄，不立有情居。第四靜慮，除無想天，余非有情居。如識住中識。
叁解　　品類足論六卷一頁雲：有九有情居。謂有色有情，身異想異；如人及一分天。是初有情居。有色有情，身異想一；如梵衆天劫初時。是第二有情居。有色有情，身一想異；如極光淨天。是第叁有情居。有色有情，身一想一；如遍淨天。是第四有情居。有色有情，無想無異想；如無想有情天。是第五有情居。無色有情，超一切色想，滅有對想，不思惟種種想，入無邊空，空無邊處具足住；如空無邊處天。是第六有情居。無色有情，超一切空無邊處，入無邊識，識無邊處具足住；如識無邊處天。是第七有情居。無色有情，超一切識無邊處，入無所有無所有處具足住；如無所有處天。是第八有情居。無色有情，超一切無所有處，入非想非非想處具足住；如非想非非想處天。是第九有情居。
四解　　品類足論八卷二頁雲：初有情居雲何？謂有色有情，身異想異；如人一分天。是初有情居。此中初者：謂隨算數漸次順次相續次第，此最在初。有情居者：謂諸有情，于此居止，各別居止。由此顯彼受生處故；名有情居。第二有情居雲何？謂有色有情，身異想一；如梵衆天劫初時。是第二有情居。此中第二者：謂隨算數漸次順次相續次第，此居第二。有情居者：義如前說。第叁有情居雲何？謂有色有情，身一想異；如極光淨天。是第叁有情居。此中第叁者：謂隨算數漸次順次相續次第，此居第叁。有情居者：義如前說。第四有情居雲何？謂有色有情，身一想一；如遍淨天。是第四有情居。此中第四者：謂隨算數漸次順次相續次第，此居第四。有情居者：義如前說。第五有情居雲何？謂有色有情，無想無異想；如無想有情天。是第五有情居。此中第五者：謂隨算數漸次順次相續次第，此居第五。有情居者：義如前說。第六有情居雲何？謂無色有情，超一切色想，滅有對想，不思惟種種想，入無邊空，空無邊處具足住；如空無邊處天。是第六有情居。此中第六者：謂隨算數漸次順次相續次第，此居第六。有情居者：義如前說。第七有情居雲何？謂無色有情，超一切空無邊處，入無邊識，識無邊處具足住；如識無邊處天。是第七有情居。此中第七者：謂隨算數漸次順次相續次第，此居第七。有情居者：義如前說。第八有情居雲何？謂無色有情，超一切識無邊處，入無所有，無所有處具足住；如無所有處天。是第八有情居。此中第八者：謂隨算數漸次順次相續次第，此居第八。有情居者：義如前說。第九有情居雲何？謂無色有情，超一切無所有處，入非想非非想處具足住；如非想非非想處天。是第九有情居。此中第九者：謂隨算數漸次順次相續次第，此居第九。有情居者：義如前說。
五解　　集異門論十九卷四頁雲：九有情居者：雲何爲九？答：有色有情，有種種身，有種種想；如人及一分天。是第一有情居。有色有情，有種種身，有一種想；如梵衆天劫初起位。是第二有情居。有色有情，有一種身，有種種想；如光音天。是第叁有情居。有色有情，有一種身，有一種想；如遍淨天。是第四有情居。有色有情，無想無別想；如無想有情天。是第五有情居。無色有情，超一切色想，滅有對想，不思惟種種想，入無邊空，空無邊處具足住；如空無邊處天。是第六有情居。無色有情，超一切空無邊處，入無邊識，識無邊處具足住；如識無邊處天。是第七有情居。無色有情，超一切識無邊處，入無所有，無所有處具足住；如無所有處天。是第八有情居。無色有情，超一切無所有處，入非想非非想處具足住；如非想非非想處天。是第九有情居。此中有色者：謂彼有情，有色施設，有色身，有有色處，有有色界，有色蘊故；名有色。有情者：謂谛義、勝義，雖諸有情，不可獲，不可得，無所有，非現有；而依蘊界處假立有情，諸想等想，施設言說轉。謂有情、人意生、儒童、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅。故名有情。種種身者：謂彼有情，有種種顯色身，種種相，種種形；非一顯色，非一相，非一形；故名種種身。種種想者：謂彼有情、有樂想、苦想、不苦不樂想；故名種種想。如人及一分天者：謂總顯示人及欲界天，故名如人及一分天。是第一者：漸次順次相續次第數爲第一。有情居者：謂諸有情、所居、所住、所依、所止、所樂生處。卽總顯示此中所有有漏色受想行識蘊，名有情居。有色有情種種身者：義如前說。一種想者：謂諸有情，有時有分，于此世界劫將壞時，多往生上光音等天衆同分中。于彼具足意成色身，根無缺減，支分圓滿，形顯清淨，長壽久住。有時有分，于此世界劫初成時，于下空中，有空宮殿，欻然而起。有一有情，壽業福盡，從彼處沒，生下梵世空宮殿中。獨一無侶，長壽久住。時彼有情，長時住已；欻然生愛及生不樂；作如是念：雲何當令諸余有情，生我同分，爲我伴侶。當彼有情起此心願，有余有情，壽業福盡，複從彼沒，生下梵宮；與前有情共爲伴侶。時前生者，便作是念：此有情類，是我所化。我于此類，及余世間，是自在者、作者、化者、生者、起者，是真父祖。時諸有情，亦作是念：我等有情，是彼所化。彼于有情及世間物，是自在者、作者、化者、生者、起者，是真父祖。故名一想。如梵衆天者：謂此義中，總顯生在梵衆等天，有種種身，唯有一想。劫初起位者：謂劫初生時。是第二等，義如前說。有色有情者：亦如前說。一種身者：謂彼有惰，有一顯色身，一種相，一種形；無種種顯色，無種種相，無種種形。故名一種身。種種想者：謂彼有情，有樂想，不苦不樂想。故名種種想。余如前說。有色有情一種身者：亦如前說。一種想者：謂彼有情，唯有樂想；故名一種想。余如前說。有色有情者：亦如前說。言無想者：總顯無想。無別想者：別顯無想。此中以想而爲上首，顯無一切心心所法。如無想有情天者：謂別顯示無想有想天。是第五等，義如前說。無色者：謂彼有情，無色施設，無色身，無有色處，無有色界，無色蘊故；名無色。有情者：如前說。超一切色想等，如八解脫中廣說。然于此中，唯取有漏受想行識，爲有情居。
六解　　大毗婆沙論一百叁十七卷九頁雲：九有情居者：如契經說：有色有情，身異想異。如人一分天。是第一有情居。有色有情，身異想一。如梵衆天。是第二有情居。有色有情，身一想異。如極光淨天。是第叁有情居。有色有情，身一想一。如遍淨天。是第四有情居。有色等如前說。有情居者：謂彼所系色受想行識。又是有情所居所住所止生處，故名有情居。有色有情，無想無別想。如無想有情天。是第五有情居。有色等如前說。無想者：彼處長時想等滅故。則由此義名無想有情天。無色有情，一切色想，皆超越故，諸有對想，皆隱沒故；于別異想，不作意故；入無邊空空無邊處具足住。如隨空無邊處天。是第六有情居。無色有情，一切空無邊處皆超越故；入無邊識識無邊處具足住。如隨識無邊處天。是第七有情居。無色有情，一切識無邊處皆超越故；入無少所有無所有處具足住。如隨無所有處天。是第八有情居。無色有情，一切無所有處皆超越故；入非想非非想處具足住。如隨非想非非想處天。是第九有情居。無色等如前說。一切無所有處皆超越等，如余處說。問：何緣惡趣，及無想所不攝廣果天等，非有情居？答：有作是說：彼亦應立爲有情居，而不立者，是有余說。尊者世友，作如是說：此是世尊要略而說。然惡趣等，攝在此中。謂諸惡趣，當知攝在初有情居。無想所不攝廣果天等，當知攝在第五有情居。所以者何？以地同故。有說：若處，余樂來居；已居其中，不樂遷動；是處可立爲有情居。諸惡趣中，二俱不然。但由業力，令往令住。若隨意欲，剎那不住。故不建立。第四靜慮，除無想天，余雖樂來；而好遷動。如邊城邑，人不樂居。謂彼異生，或樂無色，或樂無想。若諸聖者或樂淨居，或樂無色，或樂入涅盤。如國邊城，恒爲盜賊鄰敵侵故；貴族生財，樂轉余處。雖留少分，以充鎮守；有諸商人，來求資貨，鎮人謂曰：此處多災，無以相瞻。商旅鹹曰：此非城邑。如是無想所不攝天，惑業所驅，恒樂遷動；故不說彼爲有情居。 - 朱芾煌

叁界中有情樂住的地方共有九所，叫做九有情居，或九衆生居，簡稱九有或九居，即欲界之人與六天、初禅天、二禅天、叁禅天、四禅天中之無想天、空處、識處、無所有處、非想非非想處。

- 梵心居士編

　　（術語）利益有情而使之樂也。見菩薩利他之行。

　　使衆生獲得利益和安樂。 - 陳義孝編

俱舍論十卷十八頁雲：世尊于此有情世間生住沒中，建立叁聚。何謂叁聚？頌曰：正邪不定聚，聖造無間余。論曰：一、正性定聚。二、邪性定聚。叁、不定性聚。何名正性？謂契經言：貪無余斷，瞋無余斷，癡無余斷，一切煩惱，皆無余斷；是名正性。定者謂聖。聖、謂已有無漏道生，遠諸惡法，故名爲聖。獲得畢竟離系得故；定盡煩惱。故名正定。諸已獲得順解脫分者，亦定得涅盤；何非正定？彼後或墮邪定聚故。又得涅盤，時未定故。非如預流者，極七返有等。又彼未能舍邪性故，不名正定。何名邪性？謂諸地獄傍生餓鬼，是名邪性。定、謂無間。造無間者，必墮地獄；故名邪定。正邪定余，名不定性。彼待二緣，可成二故。 - 朱芾煌

瑜伽四十卷十頁雲：又諸菩薩、性好攝受諸有情類，如法禦衆，方便饒益。以無染心、先與依止，以憐愍心，現作饒益；然後給施如法衣服飲食臥具病緣醫藥資身什物。若自無有；應從淨信長者居士婆羅門等、求索與之。于己以法所獲如法衣服飲食諸坐臥具病緣醫藥資身什物、與衆同用，自無隱費。于時時間、以其隨順八種教授、而正教授；五種教誡、而正教誡。此中所說教授教誡；當知如前力種姓品，已廣分別。 - 朱芾煌

瑜伽八十叁卷四頁雲：四足有情者：如牛等。 - 朱芾煌

瑜伽八十叁卷四頁雲：無色有情者：謂從空無邊處，乃至非想非非想處。 - 朱芾煌

瑜伽八十叁卷四頁雲：無想有情者：謂無想天。 - 朱芾煌

　　（術語）唯具人天有漏種子，無有叁乘無漏種子之有情也，故永沈淪于六道而不能出離，法相宗所立五性各別之第五無性種姓也。

瑜伽八十叁卷四頁雲：無足有情者：如蛇等。 - 朱芾煌

　　如哀愍依處中說。 - 朱芾煌

　　梵語sarva-sattva　　或sarva-bhu^ta。指具有生命之一切衆生。又作一切含識、一切衆生。包括地獄、餓鬼、畜生、修羅、人類、天道等。大般若經卷五七八（大七·九九○中）：“一切有情皆如來藏。”法華經譬喻品（大九·一四下）：“一切衆生，皆是吾子。”