佛以無礙智之善巧方便，破有情萬有實有之執著，令諸衆生出離叁界，了脫生死，故稱破有法王。［法華經藥草喻品、心地觀經卷一］（參閱“破有”4233）

　　（術語）佛也。佛以無礙智之善巧方便，破吾人萬有實有（有法）之執著故也。法華經藥草喻品曰：“破有法王，出現世間，隨衆生欲，種種說法。”

　　瑜伽十六卷一頁雲：何等名爲所觀有法？當知此法，略有五種。一、自相有法，二、共相有法，叁、假相有法，四、因相有法，五、果相有法。如彼卷一頁至五頁廣釋。 - 朱芾煌

瑜伽八十一卷十二頁雲：未曾有法者：謂諸如來、若諸聲聞，若在家者，說希奇法。如諸經中，因希有事，起于言說。 - 朱芾煌

希有而令人贊歎的事。 - 莊春江居士編

品類足論六卷四頁雲：心俱有法雲何？謂心俱有十一處少分，除意處。 - 朱芾煌

　　見心所條。 - 陳義孝編

顯揚一卷叁頁雲：心所有法者：謂若法、從阿賴耶識種子所生，依心所起，與心俱轉相應。彼複雲何：謂遍行、有五。一、作意，二、觸，叁、受，四、想，五、思。別境、有五。一、欲，二、勝解，叁、念，四、等持，五慧。善、有十一。一、信，二、慚，叁、愧，四、無貪，五、無瞋，六、無癡，七、精進，八、輕安，九、不放逸，十、舍，十一、不害。煩惱、有六。一、貪，二、瞋，叁、慢，四、無明，五、見，六、疑。隨煩惱、有二十。一、忿，二、恨，叁、覆，四、惱，五、嫉，六、悭，七、诳，八、谄，九、憍，十、害，十一、無慚，十二、無愧，十叁、惛沈，十四、掉舉，十五、不信，十六、懈怠，十七、放逸，十八、失念，十九、心亂，二十、不正。知不定、有四。一、惡作，二、睡眠，叁、尋，四、伺。
二解　　顯揚十八卷四頁雲：論曰：心所有法，依止能緣多境八種識故；各各造作自業而起；依心而有；故名心所有法。不應更思彼所緣境。由彼與識，等緣轉故。如經言：若于此受；卽于此思。若于此思；卽于此想。若于此想；卽于此了別。 - 朱芾煌

　　第二、心所有法，略有五十一種：分爲六位，一遍行有五，二別境有五，叁善有十一，四煩惱有六，五隨煩惱有二十，六不定有四。謂心所有法者，亦名心數，與心相應，如臣隨王，如仆隨主，故名心所也。此應甚多，今略明六位五十一者，舉相用之最著者言耳。 - 明·楊卓

是五位百法中的第二位法，又作心數。它與心王相應俱起，故又名心相應行。它從屬于心王，依心王而起，其與心王間的關系，具以下叁義：一、恒依心起：心王生起時，心所同時俱起，心王若無時，心所亦不生，它是依于心王勢力方得生起。二、與心相應：心所依心王生起，複與心王協合如一，名爲相應。相應複有五義，（參閱五義平等）條。叁、系屬于心：以心王爲主，心所系屬之，心王有自在力，爲心所之所依。成唯識論曰：“恒依心起，與心相應，系屬于心，故名心所。” - 于淩波居士著

品類足論六卷六頁雲：業俱有法雲何？謂意處及業俱有十一處少分，除思。 - 朱芾煌

　　瑜伽十六卷五頁雲：何等名爲因相有法？當知此因略有五種。一、可愛因，二、不可愛因，叁、長養因，四、流轉因，五、還滅因。可愛因者：謂善有漏法。不可愛因者：謂不善法。長養因者：謂前前所生善不善無記法，修習善修習多修習故，能令後後所生善不善無記法，展轉增勝，名長養因。流轉因者：謂由此種子，由此熏習，由此助伴，彼法流轉；此于彼法，名流轉因。還滅因者：謂諸行還滅雜染還滅所有一切能寂靜道，能般涅盤能趣菩提及彼資糧幷其方便能生能辦，名還滅因。如是總名因相有法。 - 朱芾煌

　　因明用語。于因明論式中，立者（立論者）于宗（命題）之主詞（有法）隱含別種意見，稱爲有法意許。如四相違過中之有法自相相違因與有法差別相違因，即系敵者（問難者）看破立者有法意許，而以立者自身之因（理由）、喻（譬喻）來反破立者之情況。（參閱“有法自相相違過”2434、“有法差別相違過”2434）

　　（術語）宗之前名辭所用之語爲立敵共許，然以狡黠之手段，秘有別種之意見者。四相違中，有法自相相違因與有法差別相違，敵者看破有法意許，即以立者自身之因喻破立者，立者之過誤也。

　　如叁種語言中說。 - 朱芾煌

成就定之法，如十善業或五禅支（尋、伺、喜、樂、一心）。 - 莊春江居士編

　　品類足論六卷七頁雲：有俱有法雲何？謂有漏法，及與有漏法俱生諸無漏法。 - 朱芾煌

　　瑜伽十六卷二頁雲：何等名爲自相有法？當知此法、略有叁種。一、勝義相有，二、相狀相有，叁、現在相有。勝義相有者：謂諸法中離言說義，出世間智所行境界，非安立相。相狀相有者：謂由四種所觀相狀，一、于是處，名可得。二、于是處，事可得。叁、此名、于此事，非不決定。謂或迷亂不決定故，或無常不決定故。四、此名、于此事，無礙隨轉。非或于是處隨轉，或于是處退還。現在相有者：謂若已生及因果性。如是一切，總說爲一自相有法。 - 朱芾煌