以有漏的道法去斷除煩惱。
- 梵心居士編
如墮有六種中說。 - 朱芾煌
爲“無漏法”之對稱。指諸漏（煩惱）互相隨增（隨順增長）之法。亦即指四谛中苦、集二谛之法。漏，爲漏泄之義，即指諸煩惱；此諸煩惱于苦、集二谛之相應法及其所緣之境中，互相隨順，互相增長，故稱苦、集二谛之法爲有漏。至于緣滅、道二谛所生之諸漏，因其互不隨增，故滅、道二谛之法非有漏法。
據俱舍論光記卷一載，佛陀入滅後五百年中，炎羅縛蠋國有法勝論師，于所著之阿毗昙心論中，以“隨生”解釋有漏。其後，法救論師著作雜阿毗昙心論，以續補法勝之說。法救認爲滅、道二谛雖亦能生諸漏，然此漏非有漏，故以“隨生”之“生”義爲不當，而將之改爲“隨增”，今隨增之說，即根據法救之說而來。隨增可分爲二種：(一)相應隨增，即煩惱與其相應之心所互相隨順增長。(二)所緣隨增，即煩惱與其所緣之境互相隨順增長。
此外，據俱舍論卷一所舉，有漏之異稱有取蘊、有诤、苦、集、世間、見處、叁有等多種，而有漏法則爲世間叁有中苦、集之因果的總稱。又同書卷二中，以十八界中之五根、五境、五識等十五界爲有漏，其余之意、法、意識叁界，通于有漏與無漏。
關于有漏法之解說，諸部派有不同之看法，玆略述如下：(一)說一切有部以隨增爲有漏之義，故認爲苦、集二谛爲有漏法。然自相續中的六識之煩惱，不與善及無覆無記之心俱起，此乃無隨增之義，故善及無覆無記之心不應爲有漏法。(二)分別論者及大衆部之諸師以隨眠爲不相應法，在所緣之境及相應法中不隨增，然以其相續現起之故，而認爲善及無覆無記之心亦爲有漏法。此外，諸師並認爲，有部以五根等十五界爲有漏，而佛身屬于十五界中，故佛身亦爲有漏之說不當，而以佛永斷隨眠，其身即是無漏之說反駁之。(叁)經部諸師認爲自身中有有漏之種子，由此種子能生善及無覆無記之心，故此心即是有漏。(四)唯識大乘則破斥上述諸說，而以第七末那之我執爲漏之體，凡與之俱轉者，皆稱爲有漏法。亦即與六識相應之煩惱，雖有“漏”之義，然第七識爲諸識之染淨依，恒常相續而不間斷，故以之爲漏之體，而與之俱轉者，稱爲有漏法。［大毗婆沙論卷二十二、卷七十六、卷八十六、雜阿毗昙心論卷一、俱舍論卷十叁、卷十九、順正理論卷一、卷四十九、成唯識論卷五、卷十、俱舍論光記卷二、卷十九、成唯識論述記卷五末、卷十末、法華經玄贊卷一］（參閱“無漏法”5129）
瑜伽六十六卷十叁頁雲：問：如世尊言：雲何有漏法？謂意世間，法世間，意識世間。此何密意？答：世尊依彼不斷應斷世間意，法、及與意識，說如是言。此中世尊說多種有。謂欲有，色有，無色有。彼廣建立，如聞所成慧地，佛教所應知處。
二解 俱舍論一卷叁頁雲：有漏法雲何？謂除道谛，余有爲法。所以者何？諸漏于中，等隨增故。緣滅道谛，諸漏雖生；而不隨增。故非有漏。
叁解 品類足論六卷四頁雲：有漏法雲何？謂十處，二處少分。 - 朱芾煌
指由有漏因所招感之果報。如人間、天上乃至地獄等叁界六道，皆爲有漏之果報。相當于四谛中之苦谛。（參閱“四谛”1840）
（術語）有漏業因所招之果報也。即人間天上乃至地獄等。
有漏業因所招感的果報，如人間天上乃至于地獄等是。 - 陳義孝編
由有漏因所招感的果報。如輪回于叁界六道，皆爲有漏之果報。此亦相當于四谛中的苦谛。 - 于淩波居士著
有漏業因所招感的果報，如人間天上乃至地獄等都是。
- 梵心居士編
法蘊足論九卷二十四頁雲：雲何有漏界？謂有漏五蘊，是名有漏界。 - 朱芾煌
瑜伽叁十五卷二十頁雲：有漏樂者：欲色無色叁界系樂。 - 朱芾煌
（術語）同于有漏道。又雲迷世界。
品類足論八卷五頁雲：有漏色雲何？謂若諸色，有漏有取；于此諸色，若過去，若未來，若現在或欲或貪或瞋或癡，或隨一一心所隨煩惱，應生時生；是名有漏色。 - 朱芾煌
爲“無漏善”之對稱。又作有漏善法。謂生起無漏智以前，凡夫所發之善根。如五戒、十善，及見道以前之善根皆是。若修有漏之善法者，能招感人、天等有漏之果報。據俱舍論卷四、卷十二載，生得、聞、思、修四善爲有漏善。生得善，指與生俱來，自然而起之善。聞、思、修叁善，即由聽聞教法、思惟審察、禅定觀行等叁善，能生起無漏之智慧。［成唯識論述記卷五末］（參閱“善”4873）
爲無漏善的對稱，謂生起無漏智以前，凡夫所發之善根。如五戒、十善，及見道以前的善根皆是。若修有漏之善法者，能招感人、天等有漏之果報。據《俱舍論》卷四、卷十二載，生得、聞、思、修四善爲有漏善。生得善，指與生俱來，自然而起之善。聞、思、修叁善，即由聽聞教法、思惟審察、禅定觀行等叁善，能生起無漏之智慧。見《成唯識論述記》卷五。 - 于淩波居士著
爲“無漏識”之對稱。唯識家以佛果之淨識爲無漏識，而以因位至第十地之金剛無間道等爲有漏識。然第六、第七識，于初地入見道時，可一分轉識得智，而住于妙觀察智及平等性智，至佛果時，則爲全分得智，而成爲無漏識；至于前五識及第八識，則系于初成佛果時方轉識得智，而爲成事智，成爲無漏識。故“妙觀、平等初地分得，大圓、成事唯佛果起”即成爲唯識家之定說。［成唯識論卷十］
爲“無漏識”的對稱。唯識家以佛果之淨識爲無漏識，而以因位至第十地的金剛無間道等爲有漏識。然而第六、第七識，于初地入見道位時，即可一部分轉識得智，而住于妙觀察智及平等性智，至佛果時，則爲全分得智，而成爲無漏識；至于前五識及第八識，則系于初成佛果時方轉識得智，而爲成事智，成爲無漏識。故古德有雲：“六、七因中轉，五、八果上圓。”見《成唯識論》卷十。 - 于淩波居士著
(一)謂以有漏智（世俗智）行世俗之善惡等行爲。亦即以有漏心所修之行法，稱爲有漏行。如見道以前之修行，及修道位中之雜修靜慮之有漏心等均是。
(二)乃有爲之異稱。有漏，指有漏法，亦即有爲法；行，爲造作之義。故此處之有漏行，系指造作之有爲法；亦即指有爲。