（經名）諸行有爲經之略稱。
梵語sam!skr!ta-s/u^nyata^。爲十八空之一。蓋一切有爲諸法，皆爲因緣之假和合而無自性，故稱有爲空。北本大般涅槃經卷十六（大一二·四六一中）：“有爲空者，有爲之法悉皆是空。”［摩诃般若波羅蜜經卷五、大智度論卷叁十一、卷四十六］（參閱“十八空”353）
（術語）謂有爲之諸法爲因緣之假和合而無自性也。十八空之一。涅槃經十六曰：“有爲空者，有爲之法，悉皆是空。”天臺之仁王經合疏中曰：“有爲空者，色心和合生，陰界入等，皆無所有。”
十八空之一，謂一切有爲的事物，其本性皆空。 - 陳義孝編
謂一切有爲的事物，其本性皆空。
- 梵心居士編
1.因緣條件所形成的，泛指世間世俗的一切，參看「有爲」、「一切行無常」。2.斷句爲「有爲（業煩惱所爲的），行（思願所造作的）」，參看《空之探究》第五九頁。 - 莊春江居士編
如四相中說。 - 朱芾煌
如叁有爲相中說。 - 朱芾煌
（名數）一色法。質礙之法。小乘俱舍，五根，五境，無表色之十一法也。大乘法相，五根，五境，法處所攝色之十一法也。二心法。慮知之法。俱舍心王一與心所法四十六之四十七法也。大乘心王八與心所法五十一之五十九法也。叁非色非心法。俱舍不相應法之十四法也。大乘不相應法之二十四法也。此叁聚皆有因緣之爲作，故名有爲法。見大乘義章二。
（名數）見有爲條。
（名數）見有爲條。
（名數）經中說四有爲法，又說叁有爲相，叁有爲相者：一生相，二住異相，叁滅相也。此中第二之住異相，俱舍論有二說：一者謂住者異之別名也，住必有異，故異相，謂之住異相，非住與異之二相。佛說生異滅之叁相者，欲于叁世遷流之相，使有情生厭畏也。生者引未來之法，使流入現在，異與滅者，使其衰異及壞滅而流入過去也。猶如見有叁怨敵居于人之稠林。一自稠林牽出之，一使衰其力，一壞其命根。住相者于法安立，人不厭畏之，故于有爲相中不說之。又無爲法有自相之住，住相濫于彼，故不說之。二者謂住異相者，住相與異相，合之而說也，所以然者，住是有情之所愛處，欲使厭舍之，故與異合說，如說黑耳與吉祥俱也。見唯識述記二末，俱舍光記五。
瑜伽四十四卷二頁雲：如是四種有爲之相，總攝諸行。以要言之；二分所顯。一者、有分所顯。二者、無分所顯。此中世尊，依于有分，建立一種有爲之相。依于無分，建立第二有爲之相。住異二種，俱是諸行有分所顯；建立第叁有爲之相。
二解 瑜伽五十二卷五頁雲：問：若有爲法，生老住滅四有爲相，具足可得；何故世尊、但說叁種；一、生。二、滅。叁、住異性？答：由一切行、叁世所顯故。從未來世，本無而生。是故世尊、由未來世，于有爲法，說生有爲相。彼既生已；落謝過去。是故世尊、由過去世，于有爲法，說滅有爲相。現在世法，二相所顯。謂住、及異。所以者何？唯現在時，有住可得。前後變異，亦唯現在。是故世尊，由現在世，于有爲法，總說住異爲一有爲相。
叁解 顯揚十四卷二十叁頁雲：複次如前所說叁有爲相，非唯剎那。何以故？頌曰：生初後中間，取叁有爲相。論曰：叁有爲相，由衆同分一生所攝。謂初生時，取爲生相。最後死時，取爲滅相。于二中間相續住時，取爲住異。如是建立叁有爲相，應知。 - 朱芾煌
指「生、異（老）、滅（死）」的現象。 - 莊春江居士編
如四相中說。
二解 如叁有爲相中說。 - 朱芾煌
（名數）生住異滅也。詳見有爲條。
（名數）生住異滅之四者，此有二種。一一期四相。法之初有名生，生已而相似相異名住，此相續之轉變名異，後無名滅。二刹那生滅。謂一刹那中具四相也。此有大小乘之別，大乘法相宗謂色心之法體，自有生住異滅四相之變化。即言四相者，以其變化分位而名之假法也。本無今有之位名生。生位暫停之位名住。住別前後之位名異。無位名滅。此中前叁者爲有，故同在現在。一爲無，故在過去（唯識述記二末），小乘有部立色心之法體爲恒有，故其生滅之變化隨用而說，不據于體。且離法體別有四相之實性，以使彼心身之作用，生住異滅。故色心之法名爲所相，四相名爲能相。使先無之色心作用爲今有，名爲生相。使其作用暫時安住，引其自果，名爲住相。使引其自果之作用衰變，名爲異相。使其作用遂滅壞，名爲滅相，而此生等四相既是有爲法，則必別有生等四相。若果有之，則以彼亦應有其余之四相，而有無窮之失。因之四相有本相隨相之二者，隨相以生本相，本相有八能，隨相有一能，互爲能生所生，故隨相之外更無隨相，即無無窮之失。如色法之生，有九法俱起。一是本法，色之自體作用也，使此色之自體作用生之法爲本生相，使色之自體作用住之法爲本住相，使色之自體作用異之法爲本異相，使色之自體作用滅之法爲本滅相（此爲四本相亦曰四大相），合爲五法，本生相不能自生，更有隨生相生本生相，乃至本滅相不能自滅，更有隨滅相滅本滅相（此爲四有相亦曰四大有相），合爲九法，此九法中本生相除自而生余八法。乃至本滅相除自而滅余八法。又隨生相唯生本生相，而不能生自余之八法（自與他之七法），乃至有滅相但滅本滅相，而不能滅自余之八（自與他之七法），此之謂于八一有能。即四本相各對八法有能，四隨相各于一法有能，互爲能生所生，故更無無窮之失。俱舍論五曰：“此有生等，于八一有能。”
（術語）謂有作爲有造作之一切因緣所生者。