如六相中說。 - 朱芾煌

瑜伽八十七卷九頁雲：于中有無複更生；說名無有相續。 - 朱芾煌

　　瑜伽一卷十一頁雲：有相分別者：謂于先所受義，諸根成就，善名言者，所起分別。
　　二解　　如八種分別能生淫貪中說。
　　叁解　　如生欲虛妄分別八種中說。 - 朱芾煌

　　爲“無相叁密”之對稱。叁密，指身密、口密（語密）、意密（心密）。有相叁密，即指密教修行者手結印契，口誦真言，心觀本尊。行者藉著有相叁密之實際行法，將自己之身口意叁業轉成如來之身口意叁密，藉叁密之加持，而可成就“即身成佛”之妙行。反之，無相叁密，則以衆生一切身之所作爲身密，一切音聲爲語密，一切思念爲意密。（參閱“叁密”606）

　　世親釋四卷十八頁雲：有相散動者：謂此散動，卽以其有爲所緣相。爲對治此散動故；卽彼經言：不見有菩薩。此經意說：不見菩薩以遍計所執及依他起爲體。 - 朱芾煌

陳那對唯識理論，于“四分說”中是叁分家，即于相、見分之外，另立自證分，且主張相分實有，相、見二分俱爲實種子所生，即所謂“相見異種”，故後人稱之爲“有相唯識”。 - 于淩波居士著

　　爲有相與無相之並稱。即有形相者，稱爲有相；無形相者，稱爲無相。有相亦即指有形相而能與他物區別者。又一般以會生滅變化之事物爲有相，故有相亦稱有爲法。無相爲“有相”之對稱，然有時則指超越有、無二相之空而言。據大智度論卷六十一所舉，無相有假名相、法相、無相相等叁種相，以此叁相皆無所得，故稱無相。

　　又依據相對、差別之原理而立者，是爲有相；而依據絕對、平等之空理而立者，是爲無相。依此，而有所謂有相教、無相教；有相行、無相行；有相觀、無相觀；有相善、無相善等分別。

　　淨土宗將阿彌陀佛之西方淨土，以位置及清淨之形像表示之，稱爲有相淨土。然若根據無色無形之空理，而認爲宇宙之一切即是淨土者，則稱爲無相淨土。

　　密宗對有相、無相二者，有深淺二種不同的解釋。(一)淺略者，謂以凡夫之認識，可以明確的指認諸法之形相者，是爲有相；而諸法之本質爲空，無形無色者，是爲無相。(二)深秘者，謂一切萬法各自本來之形相，分明而住，是爲有相；而在一相之中具足一切相，然又不留一相者，是爲無相。

　　天臺宗將安樂行分爲有相、無相二種：(一)有相安樂行，即不入禅定叁昧，一心誦念法華經文者。(二)無相安樂行，即以法華經之妙理，修一念叁千之妙觀者。又禅宗主張教門爲有相，禅門爲無相。

　　此外，就諸佛之身相而言，若以佛身爲叁十二相、八萬四千之相好者，稱爲有相佛；若以佛身爲理體空寂、無色無形者，稱爲無相佛。一般以諸佛之法身爲無相，報應身爲有相。然關于法身爲有相或無相之說，諸師看法不一。

　　蓋一切萬法以其各自之性，形成宇宙中森羅萬象之面貌，然此種“有相”，因其生滅變化無常，本質爲空，故非實有。若不執著此一有形之境界，則可入于涅槃之無相境界。然若以般若智慧觀照實相之真理者，則可超越有相、無相之別，而體達二者乃相即相入，圓融無礙之理。［大寶積經卷五、大日經卷七、大乘起信論、十二門論觀相門、大智度論卷十八、法華經玄義卷十上、往生論注卷上、卷下、安樂集卷上、卷下］

　　（術語）密教就有相無相有淺略深秘之二釋。言其淺略之義，則凡夫所知色心之諸法，事相顯了，心前現行，易了易知，謂之有相。諸法之體性，如幻虛僞，自性即空，無色無形，不存一相，謂之無相。言其深秘之釋，則有相者，一切之法，各各之相，分明而住，無相者，一相之中具一切之相，而一相不留，具一切之相而無一相，故雲無相，非爲非色非形也。臺宗圓教之圓空，妙空。畢竟空，第一空，與此第二釋同。大日經供養法曰：“甚深無相法，劣慧所不解。爲應彼等故，在有相說。”要略念誦經曰：“相無相甚深，少智所不能入。依無相說相，攝彼二種人。”凡密教之叁本尊叁密等皆有此有相無相之淺深二重也。彼宗，以無相一概爲顯教之淺義者，顯密相對一往之義也。若于自宗言之，則尚以無相爲深義，依此所引之經文可知。

　　一切事物有形態可見，謂之有相；因緣所成，自性即空，謂之無相。 - 陳義孝編

　　品類足論六卷十叁頁雲：有相續法雲何？謂若法，以滅法爲先而已生。此複雲何？謂除過去現在阿羅漢命終時五蘊，諸余過去現在法。如是前法，有後相續法，是名有相續法。 - 朱芾煌

　　品類足論六卷七頁雲：有相應法雲何？謂有漏心心所法。 - 朱芾煌

　　有相，指差別有形之事相。若執著種種差別之事相，即稱爲有相執。

如相續有五中說。 - 朱芾煌

　　爲“無相安樂行”之對稱。乃天臺宗基于普賢觀經之說，及據南嶽慧思之四安樂行偈文而立。即認爲理觀爲無相安樂行，事誦爲有相安樂行。亦即以散心誦念法華經，不入禅定叁昧，于坐、立、行中，皆一心誦念法華經之文字，稱爲有相安樂行。凡以此行而有成就者，得見普賢上妙之身。［法華經安樂行義、萬善同歸集卷二］（參閱“安樂行”2407、“無相安樂行”5104）

　　（術語）法華經安樂行品分別末世之道俗安樂修行法華之法爲身，口，意，誓願之四種而明之。南嶽大師就此安樂行而立有相無相之二門，入定觀念爲無相安樂行。散心念誦爲有相安樂行。萬善同歸集二曰：“南嶽法華忏雲：六根性清淨菩薩，學法華具足二種行，一有相行，二無相行。無相安樂行，甚深妙禅定，觀察六情根。有相安樂行，此依勸發品，散心誦法華。不入禅叁昧，坐立行一心。念法華文字，行若成就者，即見普賢身。”（勸發品具名普賢菩薩勸發品，在法華經最末，勸散心念誦者。南嶽之法華忏今不傳，故引萬善同歸集）。

　　爲“無相勝慧機”之對稱。密教行者修有相叁密（手結印契，口誦真言，心觀本尊）之行，藉以成就“即身成佛”之妙行；有相劣慧機即指修有相叁密之行者。劣慧機，指根機劣鈍者，或指無信之衆生；此系就相對之無相勝慧機而言。又此機分爲四種：(一)深智相應印明行，(二)事觀相應結誦行，(叁)唯信作印誦明行，(四)隨于一密至功行。［五輪九字明秘釋（日僧覺鍐）］

　　雜集論十叁卷十二頁雲：有相行菩薩者：謂住極喜、離垢、發光、焰慧、極難勝、現前地中，所有菩薩。由此六地，雖不喜樂；而爲諸相所間雜故。 - 朱芾煌

解讀爲「由宿命神通憶念而知過去每一生的各種狀況，如『如是姓，如是字，如是生，如是飲食，如是受苦樂，如是長壽，如是久住，如是壽命訖，此死生彼，彼死生此。』種種。 - 莊春江居士編