發智論十叁卷二十二頁雲：雲何緣有緣緣無緣法？答：若意識幷相應法，緣心心所法，及色、無爲、心不相應行。 - 朱芾煌

　　分別緣起初勝法門經十叁頁雲：複言：世尊！若世尊說愛是轉因；何緣但說取爲有緣，非愛緣有？世尊告曰：若離于取；有愛不能爲緣，轉變非福行等，令成有支，生諸惡趣。又若離取；諸無有愛，不能爲緣，轉變福行不動行等，令成有支，于不定地，及于定地，生諸善趣。是故非唯愛爲有緣。然彼有支定緣于取。 - 朱芾煌

　　俱舍論九卷二十一頁雲：有爲緣故，識相續流；趣未來生。如前道理，具足五蘊，說名爲生。以生爲緣，便有老死。其相差別，廣說如經。如是純言，顯唯有行，無我我所。大苦蘊言，顯苦積集，無初無後。集言，爲顯諸苦蘊生。 - 朱芾煌

　　發智論十叁卷二十二頁雲：雲何非緣有緣非緣無緣法？答：色、無爲、心不相應行。 - 朱芾煌

　　謂在燒香、拜佛等佛事活動中相逢的人，都是有緣分的。也泛指相會的人都有緣分。如元·楊暹《西遊記》第六本第二一出：“要經文，准備的貝葉全新，著東土開發群迷度萬民，不枉了孫行者驅弛受窘，豬八戒奔波逃遁。恁既來佛會下，則恁這班兒都是有緣人。”又如《西遊記》第叁六回：“你不濟事。但是和尚，即與我們一般。常言道：既在佛會下，都是有緣人。你且坐，等我進去看看。”（李明權） - 中國佛教文化研究所 編

　　衆生要得道度化，出離生死苦海，必須要同佛法“有緣”，才能“感應道交”。這個“緣”，包括善根、慧根，慕道向善之心和勇猛精進的精神等。什麼人同佛法“無緣”呢？這就是經上常說的“八難”。“八難”可以分作四類：一是苦障之難，包括地獄、餓鬼、畜生和盲聾喑啞。二是樂障之難，包括北洲和長壽天。該二處的衆生壽長多樂，但缺乏智慧，甚至誤以爲已入“涅槃”。叁是惡增之難，即“世智辨聰”，自以爲是，妄執堅固。四是善微之難，即生在“佛前佛後”，不知佛法。值此“八難”者，便于佛法無緣。靈丹妙藥，只能醫治命不該絕的病症；同樣，佛法廣大，只能度化有緣的人。這就是俗語“藥醫不死病，佛度有緣人”的含義。如《醒世恒言》第十回：“先生，常言道：“藥醫不死病，佛度有緣人。”你且不要拘泥古法，盡著自家意思，大了膽醫去，或者他命不該絕，就好了也未可知。”（李明權） - 中國佛教文化研究所 編

釋有緣。俗姓憑。東川梓潼人也。小學之年往成都福感寺事定蘭開士。即宣宗師矣隨侍出入多在內中。一旦宣召。帝以筆書其衫背雲。此童子與朕有緣由茲召體矣。大中九年遇白公敏中出鎮益部開戒壇。即于淨衆寺具屍羅也。續于京辇聽習經律。五臘後身披布褐手執墨敕。海內遊行參見。小馬神照。凡同時叢林禅祖無不禮谒者。乃居除州華山。及南遊至武夷山。時廉使李誨爲築禅室。幹符叁年至缙雲龍泉大賽山立院。因奏祠部給額號龍安。敕度七僧。住十八載。安而能遷止連雲院焉。太守盧約者。以谌諒之誠請入州開元寺別院。四事供施焉。天佑丁卯歲四月八日示疾。至六月朔日終于廨署。報齡七十叁。臘五十二遺旨囑製置揚習司空主喪務。于寺南園茶毗火滅散分舍利數百粒。後收四十九粒並遺骨一瓶瘗于石塔。晉開運叁年乙巳歲。文泰律師撰塔碑焉。 - 顧偉康編