集異門論叁卷十五頁雲：未來言依者：雲何未來、雲何言、雲何依、而說未來言依耶？答：諸行未已起，未已等起；未已生，未已等生；未已轉，未已現轉；未聚集，未出現；未來性，未來類，未來世攝；是謂未來。卽依如是未來諸行，所起論言唱詞評論呼召宣說顯示教誨語路語音語業語表，是謂言。卽前所說未來諸行，亦名爲依。是言因、本、眼、路、緣起；無間引發，能作生緣集等起故。依未來行，起論言說；故未來諸行，名未來言依。 - 朱芾煌

即觀無量壽經。因此經非爲佛陀在世時之上根而說，乃爲佛陀滅度後未來世之一切衆生而說，故稱爲未來世經。此經乃佛陀應中印度摩揭陀國韋提希夫人之請而宣說淨土往生之法。夫人依佛力選擇西方淨土爲其往生之處。（參閱“觀無量壽經”6967）

集異門論四卷十六頁雲：未來黑暗身者：雲何未來，雲何黑暗，雲何身，而說未來黑暗身耶？答：未來者：謂諸行未已起，未已等起；未已生，未已等生；未已轉，未已現轉；未聚集，未出現；未來性，未來類，未來世攝；是謂未來。黑闇者：謂于未來行，發起種種求解異慧；廣說乃至疑猶豫箭。是謂黑暗。身者：有說：與疑相應無明名身。于此義中，卽疑名身。所以者何？黑、謂無智。由黑故暗，說名黑暗。此卽是疑。卽此黑暗，說名爲身，故名未來黑暗身。 - 朱芾煌

品類足論六卷十七頁雲：未來言依事雲何？謂未來所攝行。 - 朱芾煌

瑜伽四十卷五頁雲：又諸菩薩、住律儀戒；于未來世天魔王宮所有妙欲，不生喜樂。亦不願求彼諸妙欲，修行梵行。于彼妙欲，尚如實觀，猶如趣入廣大種種恐畏稠林；況余諸欲。 - 朱芾煌

瑜伽六卷七頁雲：應知未來有十二種相故。一、因所顯相。二、體未生相。叁、待衆緣相。四、已生種類相。五、可生法相。六、不可生法相。七、未生雜染相。八、未生清淨相。九、應可求相。十、不應求相。十一、應觀察相。十二、不應觀察相。 - 朱芾煌

　　如來十力之一。又作業異熟智力。謂如來對一切衆生之過去、未來、現在叁世之業緣、果報、生處等，悉遍知之。（參閱“十力”361）

佛地經論二卷四頁雲：次後二種殊勝功德，顯示世尊功德無盡。盡虛空性窮未來際者：顯示世尊自利利他二德無盡殊勝功德。謂如虛空，經成壞劫，性常無盡。如來一切真實，功德亦複如是常無斷盡。如未來際，無有盡期，利他功德，亦複如是。窮未來際，常作一切有情利益安樂事故。又雲：盡虛窮性窮未來際者：顯示世尊無盡究竟殊勝功德。謂如虛空，常無窮盡，諸佛法界所起功德，亦複如是無窮盡故。如未來際，無有盡期，利樂一切有情加行，無休息故。諸佛功德，爲性是常。無盡究竟？爲性無常，相續不斷，無盡究竟？不可定說。以佛法身，清淨法界理性功德，性是常故。受用變化二身功德，雖性無常；無斷盡故；無盡究竟。一切如來，本發弘願，爲有情故，求大菩提。若諸有情，盡得滅度；爾時諸佛有爲功德，何不斷滅？諸有情界，無有一切盡滅度時。故佛功德，無有斷滅。所以者何？由法爾故，無始時來，一切有情，有五種姓。一、聲聞種姓，二、獨覺種姓，叁、如來種姓，四、不定種姓，五、無有出世功德種姓。如余經論，廣說其相，分別建立。前四種姓，雖無時限；然有畢竟得滅度期。諸佛慈悲善巧方便故。第五種姓，無有出世功德因故；畢竟無有得滅度期。諸佛但可爲彼方便示現神通，說離惡趣生善趣法。彼雖依教勤修善因，得生人趣，乃至非想非非想處；必還退下，墮諸惡趣。諸佛方便，複爲現通說法教化。彼複修善，得生善趣；後還退墮，受諸苦惱。諸佛方便，複更拔濟。如是展轉，窮未來際，不能令其畢竟滅度。雖余經中宣說一切有情之類，皆有佛性，皆當作佛；然就真如法身佛性，或就少分一切有情，方便而說。爲令不定種姓有情決定速趣無上正等菩提果故。由此道理，諸佛利樂有情功德，無有斷盡。此利他德，依自利德，乃得無斷。是故如來有爲功德，從因生故；雖念念滅，而無斷盡。由佛功德，無盡究竟，是故成就最清淨覺。其余諸句，皆應如是一一配屬。 - 朱芾煌

大毗婆沙論十一卷四頁雲：評曰：應作是說：未來無有等無間緣。所以者何？等無間緣，不雜亂住；未來世法，雜亂住故。等無間緣，次第而住；未來世法，無次第故。等無間緣，依開避義立；未來世法，無開避義故。複次若未來有等無間緣。則欲修善者，應常作善；欲作惡者，應常作惡；然今現見欲修善者，後便作惡；如天授等。欲作惡者，後便作善；如指鬘等。故未來世，決定無有等無間緣。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十二卷四頁雲：問：如世尊言：有過去行。于彼行中，我具多聞聖弟子衆，無顧戀住。有未來行。于彼行中，我具多聞聖弟子衆，無希望住。此何密意？答：過去諸行，與果故有。未來諸行，攝因故有。所以者何？現在諸行，叁相所顯。一、是過去果性故，二、是未來因性故，叁、自相相續不斷故。爲顯此理，故佛世尊，說如是言。又觀二義，故作是說。一、爲遮斷于去來法，實有執故；顯此道理。謂若去來諸行，性相是實有者；不應由彼去來之性，說言是有。二、爲遮斷撥無執故；顯此道理。謂彼妄計如去來世，現在、亦爾，都無所有。 - 朱芾煌

　　（術語）十八不共法之一。見十八不共法條。

瑜伽五十一卷十五頁雲：問：依何道理，應知宣說唯從未來非實非有諸行相生？答：若未來法，行相實有、而得生者；此法、爲轉而說生耶？謂從未來世處，轉向現在世處。爲死、生耶？謂未來世死，生現在世。爲彼爲緣、而得生耶？謂于未來，法住不變；用彼爲緣，于現在世，有余法生。爲有業用、而說生耶？謂于未來，本無業用；至現在世，方有業用。爲圓滿相而說生耶？謂于未來，相未圓滿；至現在世，相乃圓滿。爲由異相而說生耶？謂于未來，有未來分，及有因分。由此二種，其相有異。來至現在，有現在分及有果分。由此二種，其相有異。如是六種諸法生起，皆不應理。何以故？非無方無處法，有從異方，轉趣異方義。亦非未生，未已生法，而有死義。若彼爲緣而得生者；便異法生。非未來生。此于未來，便爲未有。又一切法第一義中，無作用故；業用離相，異不可得。唯卽于相、而假建立。設有異者；未來、現在、同實有相；唯說現在、獨有業用；理不可得。又此業用，便應本無而今得生。又與世尊微妙言說，卽成相違。如說諸行非常非恒。汝顯諸行業用無常；由此義故，行應是常。等于一相；若相異分，得是有者；相之異分，何故不有。又相異分，本無今有；相之異分，何故不成本無今有。又離色等一切行相，余未來分，必不可得。又應未來無有果相，現在方有果相生起。如是已辨證成道理。依此道理，應知宣說未來諸法；一切行相，非實非有；本無今有。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十二卷四頁雲：問：如世尊言：有過去界，有未來界，有現在界。此何密意？答：若已與果；種子相續；名過去界。若未與果；當來種子相續；名未來界。若未與果，現在種子相續；名現在界。當知此中，如是密意。 - 朱芾煌

　　瑜伽六卷七頁雲：複雖說言：有過去色，有未來色，有現在色，如是乃至識亦爾者；此亦依叁種行相，密意故說。謂因相，自相，果相。依彼因相，密意說有未來。依彼自相，密意說有現在。依彼果相，密意說有過去。是故無過。 - 朱芾煌