成唯识论二卷十一页云：若唯本有；转识不应与阿赖耶为因缘性。如契经说：诸法于识藏，识于法亦尔。更互为果性；亦常为因性。此颂意言：阿赖耶识、与诸转识、于一切时，展转相生；互为因果。摄大乘说：阿赖耶识、与杂染法、互为因缘。如炷与焰，展转生烧。又如束芦，互相依住。唯依此二，建立因缘。所余因缘，不可得故。若诸种子、不由熏生；如何转识与阿赖耶有因缘义。非熏令长可名因缘；勿善恶业与异熟果为因缘故。又诸圣教、说有种子、由熏习生；皆违彼义。故唯本有、理教相违。 - 朱芾煌

大毗婆沙论七十卷四页云：问：一切中有形状云何？答：中有形状，如当本有。谓彼当生地狱趣者，所有形状，卽如地狱；乃至当生天趣中者，所有形状，卽如彼天。中有、本有、一业引故。有作是说：若此命终，受中有者，中有形状，卽如此身。如印印物，像现如印。彼说非理。所以者何？无色界殁，受欲色界中有身者，何所似耶？岂有诸天所受中有，形如地狱。宁有地狱所受中有，形如诸天。又色界殁生欲界者所受中有，应非女男。欲界命终生色界者所受中有，应是女男。是故此中初说应理。 - 朱芾煌

陈优禅尼国沙门真谛译
　　天亲菩萨造，兼释诸行无常偈。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑