秀州本覺寺守一法真禅師，江陰沈氏子。僧問：「如何是句中玄？」師曰：「昆侖騎象藕絲牽。」曰：「如何是體中玄？」師曰：「影浸寒潭月在天。」曰：「如何是玄中玄？」師曰：「長連床上帶刀眠。」曰：「向上還有事也無？」師曰：「放下著。」上堂，舉拂子曰：「叁世諸佛，六代祖師，總在這裏，還見麼？見汝不相當。」又爲說法雲：「無二無二分，無別無斷故。還聞麼？汝又不惺惺一時，卻往上方香積世界去也。」摵拂子曰：「退後退後，突著你眼睛。」上堂：「折半列叁，人人道得。去一拈七，亦要商量。正當今日，雲門道底不要別，作麼生露得個消息。」良久曰：「日月易流。」 - 宋·普濟

　　複次本覺隨染分別，生二種相，與彼本覺，不相舍離：一者智淨相，二者不思議業相。
　　一、智淨相者　　謂依法力熏習，如實修行，滿足方便故。破和合識相，滅相續心相，顯現法身，智淳淨故。此義雲何？以一切心識之相，皆是無明。無明之相，不離覺性，非可壞，非不可壞。如大海水，因風波動，水相風相，不相舍離，而水非動性，若風止滅，動相則滅，濕性不壞故。如是衆生自性清淨心，因無明風動，心與無明，俱無形相，不相舍離，而心非動性，若無明滅，相續則滅，智性不壞故。
　　二、不思議業相者　　以依智淨相，能作一切勝妙境界，所謂無量功德之相，常無斷絕，隨衆生根，自然相應，種種而現，得利益故。 - 明·楊卓

　　（術語）密教所談。見心蓮條。

　　日本佛教用語。爲日本天臺宗就法華經“本迹二門”之說，調合大乘起信論與密教之釋摩诃衍論有關心性染淨之思想所立之教說。本覺法門，指從“果位”向“因位”逆向次第修行之法門；始覺法門，指從“因位”向“果位”順向次第修行之法門。若以本迹二門之觀點視之，則本門屬“事圓”之法門，迹門屬“理圓”之法門；本門爲九識之法門，迹門爲六識之法門；本門爲本覺下轉之法門，迹門爲始覺上轉之法門。

　　蓋于密教教義中，原本即將修行者菩提心漸次升轉修行取向大別爲從因向果、從果向因二種，而分別歸屬始覺上轉與本覺下轉之義門。日本天臺宗欲融合顯密二教心性染淨之思想，乃揭出此本始二覺之法門。（參閱“五轉”1206、“本覺”1979、“從果向因”4556）