瑜伽五十四卷十二页云：问：何故说极微无生无灭耶？答：由诸聚色、最初生时，全分而生。最后灭时，不至极微位，中间尽灭；犹如水滴。 - 朱芾煌

瑜伽五十四卷十一页云：略说极微有十五种，谓眼等根、有五极微，色等境界、亦五极微。地等极微、复有四种。法处所摄实物有色极微、有一。 - 朱芾煌

四大种之说，并不是佛教所创立的理论，印度古代哲学家，以地、水、火、风为宇宙的质料因。六派哲学之一的胜论派，其理论有谓：“其地、水、火、风，是极微性，若劫坏时此等不灭，散在各处，体无生灭，说为常住。”上文中说的地、水、火、风，并不是指地、水、火、风四种物，事实上指的是坚、湿、暖、动四种物性。



极微旧译邻虚尘，新译极微。就是把物质分析到极微小，小到不可再分的单位，就称为极微（参阅极微条）。印度古代六派哲学之一的胜论派，认为极微实有，永久不灭，世界坏时，极微散布虚空中，作为建立新世界的质料。胜论师又主张，极微的集合体称为“有分色”，有分色就是五识可缘的各种物质。说一切有部是多元的实在论者，认为极微实有，主张“法体恒有，三世实有。”众多极微集合成为“聚色”。聚色是就是五识可缘的物质。经量部学者也承认极微为实有，众多极微和合成为“粗色”，粗色就是五识可缘的物质。到大乘佛教瑜伽行学派兴起，以无著、世亲为中心的一派的学者，以“万法唯识、识外无境”的立场，破斥极微非实，不能成立。如世亲菩萨所造的《唯识二十论》，陈那菩萨所造的《观所缘缘论》，都是针对小乘外道——如胜论派、小乘说一切有部、经量部、顺正理师等的谬论而加以破斥的。



印度古代的这种极微学说，后世学者譬喻为原子理论。原子，英文　　Atom　　，其最初的原意是“不可分割者”。过去科学家以原子为最终的质点，这和小乘外道认极微为实有的理论相似。但是由于科学的进步，发现原子不是最终质点，原子是由带有正电的质量比电子大的原子核，及围绕原子核飞旋的电子所组成的。原子核的半径为原子的十万分之一，而质量却占原子的百分之九十九。原子核是由质子和中子两种粒子所组成，质子带正电，中子不带电，其质量与质子相等；而电子带负电，其质量只有质子的一八三六分之一，以光速环绕原子核旋转。每一原子的质子和电子数目相同，以维持平衡。这样，就说明原子可以分析，不是最终质点。二十世纪以来，科学突飞猛晋，发现物质最基本的组成单位，是轻子、光子、夸克（　　Quark）。原子以下的次原子层，根本不是物质，只是“能”。



在爱因斯坦以前，科学家说世界上的一切，可以分为两大类，一是物质，一是能。物质之间可以互相变换，譬如水可以变冰，冰也可变水；能之间也可以互相变化，如电可以变光、变热，光、热也可以变成电。可是物质和能是两种基本元素，则不能互相变换。一直到爱因斯坦用数学计算，发现物质和能也可以互相变换，这就是著名的E=MC2方程式。最初很少有人相信这个说法，直到原子弹（物质）爆炸后，变成大量的热和光，再也没有人怀疑物质和能互变的理论了。如此一来，宇宙间的一切，都是“能”，在各种不同条件下变现出来的现象。



那么，这种“能”存在于何处呢？佛经上说即存在于虚空之中。小乘、外道以极微为实有，为色法的基本质料；大乘唯识宗亟力破遣极微，以极微为假法，根本不能成立。如果极微不是色法的基本质料，色法的基本质料究竟是什么呢？此在《楞严经》卷三中，佛陀对阿难说：“汝观地性，粗为大地，细为微尘，至邻虚尘，析彼极微，色边际相，七分所成。更析邻虚，即实空性。阿难，若此邻虚，析成虚空，当知虚空出生色相。……”在这一段经文中，佛陀告诉我们，把物质分析成极微，再分下去就成为“邻虚尘”——邻近虚空的微尘。邻虚尘若再分析，“即实空性”——就成为虚空。最后告诉我们说：“当知虚空出生色相”。虚空可生出色相，当知此虚空不是一无所有的“顽空”，而是能够生起妙有的“真空”——即所谓“非有之有，称为妙有；非空之空，称为真空。”



大乘佛教空、有二宗，都不承认极微有其实体。空宗以“缘起性空”立论，法性不生不灭、不常不断，皆属空性，何来实体？有宗以“万法唯识、识外无境”立论，一切现象都是阿赖耶识种子变现，因缘假合，极微根本不能成立。故《成唯识论》卷二曰：“……为执粗色，有实体者。佛说极微，令彼除析；非谓诸色，实有极微。诸瑜伽师以假想慧，于粗色相，渐次除析，至不可析，假说极微。虽此极微，犹有方分，而不可析；若更析之，便似空现，不明为色，故说极微为色边际。”



《般若心经》云：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。……”继而又谓：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”这正以说明，物质现象和虚空（正确应称为“空性”），虚空和物质现象，是“不一不异”，现象是万法之相，虚空是万法之性。四大、极微全是假法，没有实体可得，全是能量的转变。 - 于凌波居士著

瑜伽五十四卷十一页云：问：诸极微色，由几种相，建立应知？答：略说由五种相。若广建立；如本地分。何等为五？一、由分别故。二、由差别故。三、由独立故。四、由助伴故。五、由无分故。分别建立者：谓由分别觉慧，分析诸色，至极边际；建立极微。非由体有。是故极微，无生无灭。亦非色聚集极微成。差别建立者：略说极微，有十五种。谓眼等根有五极微。色等境界亦五极微。地等极微，复有四种。法处所摄实物有色极微，有一。独立建立者：谓事极微，建立自相故。助伴建立者：谓聚极微。所以者何？于一地等极微处所，有余极微，同聚一处，不相舍离。是故依此，立聚极微。问：何因缘故；诸有对法，同处一处，不相舍离；而不说名无对性耶？答：随顺转故。由彼展转，相随顺生，不相妨碍。又由如是种类之业，增上所感，如是而生。何以故？一切色聚，一切色根，共受用故。若异此者；一切聚中，非有一切地等诸色，不相舍离。若尔；眼等诸识境界，便不遍满一切聚中。如是应无遍满受用。是故当知定有诸色，同一处所，不相舍离。又有诸色，或于是处，互相妨碍。或于是处，不相妨碍。如中有色等。而彼诸色，非无对性。此中道理，当知亦尔。无分建立极微者：谓非彼极微，更有余分。非聚性故。诸聚极微，可有细分。若极微处，卽唯此处，更无细分，可以分析。 - 朱芾煌

　　唯识二十论六页云：云何不成？颂曰：极微与六合，一应成六分。若与六同处；聚应如极微。论曰：若一极微，六方各与一极微合；应成六分。一处无容有余处故。一极微处，若有六微；应诸聚色，如极微量。展转相望，不过量故。则应聚色，亦不可见。迦湿弥罗国毗婆沙师言：非诸极微有相合义。无方分故。离如前失。但诸聚色，有相合故；有方分故。此亦不然。颂曰：极微既无合；聚有合者谁。或相合不成，不由无方分。论曰：今应诘彼所说理趣。既异极微，无别聚色；极微无合。聚合者谁。若转救言：聚色展转，亦无合义；则不应言极微无合。无方分故。聚有方分，亦不许合。故极微无合，不由无方分。是故一实极微不成。 - 朱芾煌

瑜伽五十三卷十七页云：当知此中就业增上所生诸色，说无色界无有诸色；非就胜定自在色说。何以故？由彼胜定，于一切色，皆得自在。诸定加行令现前故。当知此色、名极微细定所生色。 - 朱芾煌

显扬五卷七页云：由差别故者：略有十五种极微。谓眼等根极微、有五种；色等境极微、有五种，地等界极微、有四种；法处所摄实有色极微、有一种。 - 朱芾煌

显扬十四卷二十页云：复次计极微常、不应道理。何以故？颂曰：常、造、不应理。由二三因故。财、有情增上；极微非常住。论曰：所计极微，常性造作，俱不应理。云何常性不应道理？由二因故。汝极微性、为由细故，性是常住？为由异类，性是常耶？若由细者；细羸劣故；不应常住。若由异类者；此相不可得。从非地等、造地等物。不应道理。云何造作不应道理？由三因故。一、由方所，二、由因缘，三、由自体。云何由方所故造作不应道理？谓从极微造作粗物、为过彼量？为不过耶？若不过者；粗质碍物，应如极微，不可执取。又复世间不见质碍不明净物，同在一处。故不应理。若过彼量者；过量之处粗质碍物，非极微成，应是常住。若复计有余极微生；是则极微应非常住。云何由因缘故？谓若汝计由和合性为因缘故，建立余物令和合者；此和合性、为生已能作因缘？为未生耶？若生已者；所和合物，和合已后，无有少异和合性可得故。不应理。若未生者；则无体性。无体为因，不应道理。云何由自体故？此极微性、造粗物时，不应如种生芽。如种极微、应灭坏故。不应如乳。极微应变异故。不应如陶师。极微勤劬、不可得故。是故造作、不应道理。虽无常住极微；而有劫初器世间等受用物生诸有情业增上力故。不由极微。是故极微常住、不应道理。 - 朱芾煌

成唯识论一卷十页云：有外道执地水火风极微实常，能生粗色。所生粗色，不越因量。虽是无常；而体实有。彼亦非理。所以者何？所执极微、若有方分；如蚁行等，体应非实。若无方分；如心心所，应不共聚，生粗果色。既能生果，如彼所生；如何可说极微常住。又所生果、不越因量，应如极微、不名粗色。则此果色、应非眼等色根所取。便违自执。若谓果色、量德合故。非粗似粗，色根能取。所执果色、既同因量；应如极微、无粗德合。或应极微、亦粗德合。如粗果色、处无别故。若谓果色、遍在自因；因非一故，可名粗者；则此果色、体应非一。如所在因、处各别故。既尔；此果还不成粗。由此亦非色根所取。若果、多分合故，成粗；多因极微、合应非细。足成根境；何用果为。既多分成；应非实有。则汝所执、前后相违。又果与因、俱有质碍；应不同处，如二极微。若谓果因体相受入，如沙受水，药入镕铜；谁许沙铜体受水药。或应离变、非一非常。又粗色果，体若是一；得一分时，应得一切。彼此一故。彼应如此。不许违理。许便违事。故彼所执、进退不成。但是随情虚妄计度。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十四卷十三页云：复次建立极微、当知有五种胜利。谓由分析一合聚色安立方便，于所缘境，便能清净广大修习。是初胜利。又能渐断萨迦耶见。是第二胜利。如能渐断萨迦耶见，如是亦能渐断憍慢。是第三胜利。又能渐伏诸烦恼缠。是第四胜利。又能速疾除遣诸相。是第五胜利。如是等类、应当如理思惟极微。 - 朱芾煌

瑜伽五十四卷十二页云：问：何故说极微，无生无灭耶？答：由诸聚色，最初生时，全分而生。最后灭时，不至极微位，中间尽灭。犹如水滴。复由五相，应知名不如理思议极微。谓于色聚中，有诸极微，自性而住。应知名初不如理思议极微。或谓极微，有生有灭。或谓极微，与余极微，或合或散。或谓众色，于极微量，积集而住。或谓极微，能生别异众多色聚。应知名后不如正理思议极微。故应方便，以如理思，思议极微；断此五种非理思议。 - 朱芾煌

唯识二十论六页云：若许极微有分无分；俱为大失。所以者何？颂曰：极微有方分；理不应成一。无应影障无。聚不异无二。论曰：以一极微，六方分异；多分为体，云何成一。若一极微，无异方分；日轮纔举光照触时，云何余边得有影现。以无余分，光所不及。又执极微无方分者，云何此彼展轮相障。以无余分，他所不行，可说此彼展转相碍；既不相碍；应诸极微，展转处同。则诸色聚、同一极微量，过如前说。云何不许影障属聚，不属极微？岂异极微许有聚色。发影为障。不尔。若尔；聚应无二。谓若聚色，不异极微；影障应成不属聚色。觉慧分析，安布差别，立为极微，或立为聚。俱非一实；何用思择极微聚为。 - 朱芾煌

瑜伽五十四卷十二页云：问：如是所说五相极微；复有五眼。所谓肉眼、天眼、圣慧眼、法眼、佛眼。当言几眼，用几极微为所行境？答：当言除肉眼天眼，所余眼、用一切极微为所行境。何以故？以彼天眼、唯取聚色中表上下前后两边若明若暗。必不能取极微处所。由极微体、以慧分析而建立故。 - 朱芾煌

　　乃密教大日如来所入南方灌顶智大福德门之大宝三昧；由此而出生宝生如来。据摄真实经卷上载，大日如来入此三昧后，从右肩放出金色光，又从顶至足，一一毛孔悉放此光明，如是光明合成一色，普照南方无量世界；所有黑闇世界之众生，乃至生盲者，悉蒙光照，众苦消除，受无量乐。　　

　　（术语）称大日如来所入南方灌顶智大福德门之大宝三昧也。由此而出生宝生如来。见摄真实经上。