如表業叁種中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽一卷十一頁雲：染汙分別者：謂于過去、顧戀俱行，于未來、希樂俱行，于現在、執著俱行，所有分別。若欲分別，若恚分別，若害分別。或隨與一煩惱隨煩惱相應所起分別。 - 朱芾煌

　　梵語klis!t!a^jn~a^na。又作染無知。與“不染汙無知”相對稱。染汙，煩惱之異名，乃染著汙穢之義；無知，即于境不能開悟。總括之，指一切之煩惱體、煩惱障，能覆實義，障礙真見。據俱舍論光記卷一載，染汙無知以無明爲體，無明與諸惑相應。又慧遠著大乘起信論義疏卷下之上（大四四·一八九下）：“如來斷除二種無知，一者斷染汙，二者斷不染汙。染汙無知即是五住性結煩惱，不染汙無知即是事中無明之心。准驗斯等，當知以彼五住性結煩惱爲煩惱障，事中無知以爲智障。”［大毗婆沙論卷九十九、卷一四叁、順正理論卷二十八］

　　一切煩惱，以無明爲體，執著一切事理，其性不淨，故名染汙，其體昏闇，不知四谛的真理，故名無知，臺學叫做見思惑，小乘阿羅漢，辟支佛，都能斷除。 - 陳義孝編

一切煩惱以無明爲體，執著於事理之法，其性不淨，故名染汙，其體昏闇，不知四谛之真理，故名無知。

- 梵心居士編

　　（術語）二無知之一。叁乘所通斷者，見思之煩惱也。俱舍頌疏一曰：“煩惱不淨爲染汙，于境不悟，故曰無知。無知即染汙，名染汙無知。持業釋。”文句記一曰：“小乘中立二無知：染汙無知，無明爲體。不染汙無知，劣慧爲體。”

　　攝論一卷四頁雲：複次雲何得知有染汙意？謂此若無；不共無明、則不得有。成過失故。又五同法亦不得有。成過失故。所以者何？以五識身、必有眼等俱有依故。又訓釋詞亦不得有。成過失故。又無想定，與滅盡定，差別無有。成過失故。謂無想定，染意所顯；非滅盡定。若不爾者；此二種定、應無差別。又無想天一期生中，應無染汙。成過失故。于中若無我執我慢。又一切時、我執現行，現可得故。謂善不善無記心中。若不爾者；唯不善心，彼相應故；有我我所煩惱現行。非善無記。是故若立俱有現行，非相應現行；無此過失。 - 朱芾煌

　　如攝聖教義相中說。 - 朱芾煌

瑜伽一卷十一頁雲：不染汙分別者：若善、若無記。謂出離分別，無恚分別，無害分別。或隨與一信等善法相應，或威儀路、工巧處、及諸變化、所有分別。 - 朱芾煌

　　梵語aklis!t!a^jn~a^na。又作不染無知、不染愚。二無知之一。爲“染汙無知”之對稱。即其性不染汙，而于佛法等各種義類差別未能了知之劣慧。聲聞、獨覺雖畢竟斷染汙無知，或能斷，或猶存不染汙無知，唯佛能永斷不染汙無知，故稱一切種滅。蓋不染汙無知，其體較廣，總含解脫障等，而聲聞、獨覺雖或能斷之，然以煩惱習氣尚未滅盡，故猶有現行之時。據大毗婆沙論卷九、順正理論卷二十八等之意，俱解脫阿羅漢雖斷解脫障等，而猶起現行。

　　俱舍論光記卷一論不染汙無知之體，謂不染汙無知系以未成佛已來所有一切有漏無染之劣慧爲體，在叁性中，通于善、無覆無記；菩薩之金剛喻定現在前時，以缺無知之勝緣，故頓時總斷之。

　　不染汙無知相當二障中之所知障，然依佛性論卷四載，障有煩惱障（離此障，得慧解脫阿羅漢）、禅定障（離此障，得俱解脫阿羅漢及獨覺等）、一切智障（離此障，得成正覺）叁種，依之，不染汙無知廣通解脫障及所知障，其中，俱解脫阿羅漢雖斷解脫障，然未離所知障，唯佛俱能斷盡。又對大乘而言，主張不染汙無知系以無明爲其體。［大毗婆沙論卷九十九、卷一四一、俱舍論卷一、順正理論卷七十、佛地經論卷四、梁譯攝大乘論釋卷十、大乘起信論義疏卷下之上、俱舍論寶疏卷一］

　　（術語）二無知之一。根性闇昧，不知事物之道理，法門之義理也，即智慧之劣者。是無始以來不學之結果也。但此無知非執著于物之不淨性分，故雲不染汙，是以此無知非爲悟谛理離生死之自行障，但爲了知一切法成一切智人，普教化人之化他障，因而亦謂之化導障之惑，阿羅漢獨斷染汙無知，不斷不染汙無知，故阿羅漢有赤鹽亦不知之愚者。佛兼斷不染汙無知，故即稱爲一切智人。天臺之叁惑，以之爲塵沙惑。

　　以劣慧爲體，因慧劣故，不解事物的義理，其無知非因染汙而起，故名不染汙，不知無數法門差別，故名無知，臺家謂之塵沙惑，此惑不障出世生死，而障修道成佛，故菩薩必須須斷之。 - 陳義孝編

　　瑜伽六十二卷五頁雲：複次下地諸法，若生上地；不現在前。上地諸法，若生下地；其離欲者，或現在前。若生下地，于上起愛；未得離欲不定心者，當言此愛，是欲界系。當知此愛，或是染汙，或不染汙。雲何染汙？若生是心：我今雲何當證如是廣大喜樂所隨等至。若得證者；我當如是如是愛味。又我雲何當得生上，常恒不變。當知此愛，是染汙愛，若有起心，專求離欲，欣樂證入上地寂靜；當知此愛，是不染汙。 - 朱芾煌

　　雜集論五卷十七頁雲：又有染汙遍行同行相應。謂于染汙意四種煩惱。由此四法，于一切時，恒相應故。 - 朱芾煌

　　成唯識論五卷二頁雲：此染汙意，無始相續，何位永斷，或暫斷耶？阿羅漢、滅定、出世道、無有。阿羅漢者：總顯叁乘無學果位。此位染意，種及現行，俱永斷滅；故說無有。學位滅定出世道中，俱暫伏滅；故說無有。謂染汙意，無始時來，微細一類，任運而轉。諸有漏道，不能伏滅。叁乘聖道，有伏滅義。真無我解，違我執故。後得無漏現在前時，是彼等流；亦違此意。真無我解，及後所得，俱無漏故；名出世道。滅定既是聖道等流；極寂靜故；此亦非有。由未永斷此種子故；從滅盡定，聖道起已；此複現行。乃至未滅。然此染意相應煩惱，是俱生故；非見所斷。是染汙故；非非所斷。極微細故；所有種子，與有頂地下下煩惱、一時頓斷。勢力等故；金剛喩定現在前時，頓斷此種，成阿羅漢；故無學位，永不複起。二乘無學回趣大乘，從初發心至未成佛，雖實是菩薩；亦名阿羅漢。應義等故；不別說之。 - 朱芾煌

成唯識論五卷叁頁雲：此中有義、末那唯有煩惱障俱。聖教皆言叁位無故。又說四惑恒相應故。又說爲識雜染依故。有義、彼說教理相違。出世末那、經說有故。無染意識、如有染時，定有俱生不共依故。論說藏識決定恒與一識俱轉。所謂末那。意識起時，則二俱轉。所謂意識及與末那。若五識中隨起一識；則叁俱轉。乃至或時頓起五識；則七俱轉。若住滅定，無第七識；爾時藏識應無識俱。便非恒定一識俱轉。住聖道時，若無第七；爾時藏識，應一識俱。如何可言若起意識、爾時藏識、定二俱轉。顯揚論說：末那恒與四煩惱相應，或翻彼相應。恃舉爲行，或平等行。故知此意、通染不染。若由論說阿羅漢位無染意故，便無第七；應由論說阿羅漢位舍賴耶故，便無第八。彼既不爾；此雲何然。又諸論言：轉第七識，得平等智。彼如余智，定有所依相應淨識。此識無者；彼智應無。非離所依，有能依故。不可說彼依六轉識。許佛恒行，如鏡智故。又無學位、若無第七識；彼第八識、應無俱有依。然必有此依。如余識性故。又如未證補特伽羅無我者，彼我執恒行；亦應未證法無我者、法我執恒行。此識若無；彼依何識。非依第八。彼無慧故。由此應信二乘聖道、滅定、無學、此識恒行。彼未證得法無我故。又諸論中，以五同法、證有第七爲第六依。聖道起時及無學位，若無第七爲第六依；所立宗因、便俱有失。或應五識亦有無依。五恒有依；六亦應爾。是故定有無染汙意，于上叁位，恒起現前。言彼無有，依染意說。如說四位無阿賴耶，非無第八，此亦應爾。 - 朱芾煌

　　攝論一卷五頁雲：此意染汙故，有覆無記性，與四煩惱，常共相應。如色無色二纏煩惱，是其有覆無記性攝。色無色纏，爲奢摩他所攝藏故。此意、一切時微細隨逐故。 - 朱芾煌

　　成唯識論五卷一頁雲：此染汙意，何受相應？有義、此俱唯有喜受。恒內執我，生喜愛故。有義不然。應許喜受，乃至有頂；違聖言故。應說此意，四受相應。謂生惡趣，憂受相應。緣不善業所引果故。生人、欲天、初二靜慮，喜受相應。緣有喜地善業果故。第叁靜慮，樂受相應。緣有樂地善業果故。第四靜慮乃至有頂，舍受相應。緣唯舍地善業果故。有義，彼說亦不應理。此無始來，任運一類，緣內執我，恒無轉易；與變異受，不相應故。又此末那，與前藏識，義有異者；皆別說之。若四受俱；亦應別說。既不別說；定與彼同。故此相應，唯有舍受。 - 朱芾煌