如表业三种中说。 - 朱芾煌

　　瑜伽一卷十一页云：染污分别者：谓于过去、顾恋俱行，于未来、希乐俱行，于现在、执着俱行，所有分别。若欲分别，若恚分别，若害分别。或随与一烦恼随烦恼相应所起分别。 - 朱芾煌

　　梵语klis!t!a^jn~a^na。又作染无知。与“不染污无知”相对称。染污，烦恼之异名，乃染着污秽之义；无知，即于境不能开悟。总括之，指一切之烦恼体、烦恼障，能覆实义，障碍真见。据俱舍论光记卷一载，染污无知以无明为体，无明与诸惑相应。又慧远着大乘起信论义疏卷下之上（大四四·一八九下）：“如来断除二种无知，一者断染污，二者断不染污。染污无知即是五住性结烦恼，不染污无知即是事中无明之心。准验斯等，当知以彼五住性结烦恼为烦恼障，事中无知以为智障。”［大毗婆沙论卷九十九、卷一四三、顺正理论卷二十八］

　　一切烦恼，以无明为体，执着一切事理，其性不净，故名染污，其体昏闇，不知四谛的真理，故名无知，台学叫做见思惑，小乘阿罗汉，辟支佛，都能断除。 - 陈义孝编

一切烦恼以无明为体，执著於事理之法，其性不净，故名染污，其体昏闇，不知四谛之真理，故名无知。

- 梵心居士编

　　（术语）二无知之一。三乘所通断者，见思之烦恼也。俱舍颂疏一曰：“烦恼不净为染污，于境不悟，故曰无知。无知即染污，名染污无知。持业释。”文句记一曰：“小乘中立二无知：染污无知，无明为体。不染污无知，劣慧为体。”

　　摄论一卷四页云：复次云何得知有染污意？谓此若无；不共无明、则不得有。成过失故。又五同法亦不得有。成过失故。所以者何？以五识身、必有眼等俱有依故。又训释词亦不得有。成过失故。又无想定，与灭尽定，差别无有。成过失故。谓无想定，染意所显；非灭尽定。若不尔者；此二种定、应无差别。又无想天一期生中，应无染污。成过失故。于中若无我执我慢。又一切时、我执现行，现可得故。谓善不善无记心中。若不尔者；唯不善心，彼相应故；有我我所烦恼现行。非善无记。是故若立俱有现行，非相应现行；无此过失。 - 朱芾煌

　　如摄圣教义相中说。 - 朱芾煌

瑜伽一卷十一页云：不染污分别者：若善、若无记。谓出离分别，无恚分别，无害分别。或随与一信等善法相应，或威仪路、工巧处、及诸变化、所有分别。 - 朱芾煌

　　梵语aklis!t!a^jn~a^na。又作不染无知、不染愚。二无知之一。为“染污无知”之对称。即其性不染污，而于佛法等各种义类差别未能了知之劣慧。声闻、独觉虽毕竟断染污无知，或能断，或犹存不染污无知，唯佛能永断不染污无知，故称一切种灭。盖不染污无知，其体较广，总含解脱障等，而声闻、独觉虽或能断之，然以烦恼习气尚未灭尽，故犹有现行之时。据大毗婆沙论卷九、顺正理论卷二十八等之意，俱解脱阿罗汉虽断解脱障等，而犹起现行。

　　俱舍论光记卷一论不染污无知之体，谓不染污无知系以未成佛已来所有一切有漏无染之劣慧为体，在三性中，通于善、无覆无记；菩萨之金刚喻定现在前时，以缺无知之胜缘，故顿时总断之。

　　不染污无知相当二障中之所知障，然依佛性论卷四载，障有烦恼障（离此障，得慧解脱阿罗汉）、禅定障（离此障，得俱解脱阿罗汉及独觉等）、一切智障（离此障，得成正觉）三种，依之，不染污无知广通解脱障及所知障，其中，俱解脱阿罗汉虽断解脱障，然未离所知障，唯佛俱能断尽。又对大乘而言，主张不染污无知系以无明为其体。［大毗婆沙论卷九十九、卷一四一、俱舍论卷一、顺正理论卷七十、佛地经论卷四、梁译摄大乘论释卷十、大乘起信论义疏卷下之上、俱舍论宝疏卷一］

　　（术语）二无知之一。根性闇昧，不知事物之道理，法门之义理也，即智慧之劣者。是无始以来不学之结果也。但此无知非执着于物之不净性分，故云不染污，是以此无知非为悟谛理离生死之自行障，但为了知一切法成一切智人，普教化人之化他障，因而亦谓之化导障之惑，阿罗汉独断染污无知，不断不染污无知，故阿罗汉有赤盐亦不知之愚者。佛兼断不染污无知，故即称为一切智人。天台之三惑，以之为尘沙惑。

　　以劣慧为体，因慧劣故，不解事物的义理，其无知非因染污而起，故名不染污，不知无数法门差别，故名无知，台家谓之尘沙惑，此惑不障出世生死，而障修道成佛，故菩萨必须须断之。 - 陈义孝编

　　瑜伽六十二卷五页云：复次下地诸法，若生上地；不现在前。上地诸法，若生下地；其离欲者，或现在前。若生下地，于上起爱；未得离欲不定心者，当言此爱，是欲界系。当知此爱，或是染污，或不染污。云何染污？若生是心：我今云何当证如是广大喜乐所随等至。若得证者；我当如是如是爱味。又我云何当得生上，常恒不变。当知此爱，是染污爱，若有起心，专求离欲，欣乐证入上地寂静；当知此爱，是不染污。 - 朱芾煌

　　杂集论五卷十七页云：又有染污遍行同行相应。谓于染污意四种烦恼。由此四法，于一切时，恒相应故。 - 朱芾煌

　　成唯识论五卷二页云：此染污意，无始相续，何位永断，或暂断耶？阿罗汉、灭定、出世道、无有。阿罗汉者：总显三乘无学果位。此位染意，种及现行，俱永断灭；故说无有。学位灭定出世道中，俱暂伏灭；故说无有。谓染污意，无始时来，微细一类，任运而转。诸有漏道，不能伏灭。三乘圣道，有伏灭义。真无我解，违我执故。后得无漏现在前时，是彼等流；亦违此意。真无我解，及后所得，俱无漏故；名出世道。灭定既是圣道等流；极寂静故；此亦非有。由未永断此种子故；从灭尽定，圣道起已；此复现行。乃至未灭。然此染意相应烦恼，是俱生故；非见所断。是染污故；非非所断。极微细故；所有种子，与有顶地下下烦恼、一时顿断。势力等故；金刚喩定现在前时，顿断此种，成阿罗汉；故无学位，永不复起。二乘无学回趣大乘，从初发心至未成佛，虽实是菩萨；亦名阿罗汉。应义等故；不别说之。 - 朱芾煌

成唯识论五卷三页云：此中有义、末那唯有烦恼障俱。圣教皆言三位无故。又说四惑恒相应故。又说为识杂染依故。有义、彼说教理相违。出世末那、经说有故。无染意识、如有染时，定有俱生不共依故。论说藏识决定恒与一识俱转。所谓末那。意识起时，则二俱转。所谓意识及与末那。若五识中随起一识；则三俱转。乃至或时顿起五识；则七俱转。若住灭定，无第七识；尔时藏识应无识俱。便非恒定一识俱转。住圣道时，若无第七；尔时藏识，应一识俱。如何可言若起意识、尔时藏识、定二俱转。显扬论说：末那恒与四烦恼相应，或翻彼相应。恃举为行，或平等行。故知此意、通染不染。若由论说阿罗汉位无染意故，便无第七；应由论说阿罗汉位舍赖耶故，便无第八。彼既不尔；此云何然。又诸论言：转第七识，得平等智。彼如余智，定有所依相应净识。此识无者；彼智应无。非离所依，有能依故。不可说彼依六转识。许佛恒行，如镜智故。又无学位、若无第七识；彼第八识、应无俱有依。然必有此依。如余识性故。又如未证补特伽罗无我者，彼我执恒行；亦应未证法无我者、法我执恒行。此识若无；彼依何识。非依第八。彼无慧故。由此应信二乘圣道、灭定、无学、此识恒行。彼未证得法无我故。又诸论中，以五同法、证有第七为第六依。圣道起时及无学位，若无第七为第六依；所立宗因、便俱有失。或应五识亦有无依。五恒有依；六亦应尔。是故定有无染污意，于上三位，恒起现前。言彼无有，依染意说。如说四位无阿赖耶，非无第八，此亦应尔。 - 朱芾煌

　　摄论一卷五页云：此意染污故，有覆无记性，与四烦恼，常共相应。如色无色二缠烦恼，是其有覆无记性摄。色无色缠，为奢摩他所摄藏故。此意、一切时微细随逐故。 - 朱芾煌

　　成唯识论五卷一页云：此染污意，何受相应？有义、此俱唯有喜受。恒内执我，生喜爱故。有义不然。应许喜受，乃至有顶；违圣言故。应说此意，四受相应。谓生恶趣，忧受相应。缘不善业所引果故。生人、欲天、初二静虑，喜受相应。缘有喜地善业果故。第三静虑，乐受相应。缘有乐地善业果故。第四静虑乃至有顶，舍受相应。缘唯舍地善业果故。有义，彼说亦不应理。此无始来，任运一类，缘内执我，恒无转易；与变异受，不相应故。又此末那，与前藏识，义有异者；皆别说之。若四受俱；亦应别说。既不别说；定与彼同。故此相应，唯有舍受。 - 朱芾煌