（术语）修梵天行之婆罗门，称曰净行梵志。大日经疏四曰：“火神是净行梵志火祠之所。”

　　（人名）增一阿含经二十曰：“有鹿头梵志，叩诸髑髅知各死相及其生处，但叩罗汉髑髅不知其所。”耆域之事与此相同。

　　鹿杖，梵名Mr!galan!d!ika　　，音译勿力伽难提、密利伽罗、蜜利伽罗。又作鹿杖沙门。系杀佛弟子之外道。佛在世时，有比丘因听闻佛说不净观而厌生身，故令鹿杖杀己。鹿杖梵志曾至河边忏悔、洗罪，然因听信魔神邪见之语，以为是度比丘之大善行。如是复有众多比丘求鹿杖杀己。佛因此而制定杀生戒。［四分律卷二、十诵律卷二、善见律卷十、摩诃止观卷九］

　　（人名）佛在世时诸比丘闻佛之不净观不堪厌离，雇鹿杖梵志令杀已云。四分律曰：“佛在婆求园令诸比丘，修不净观，诸比丘如教修习身而厌生。如人以蛇系于其颈。或有比丘发心欲死，求刀自杀。或服毒药，或转相害。有一比丘，往鹿杖梵志所，赞言善人，汝能杀我与汝衣钵。时即以利刀断其命根。有天魔赞梵志言：善人汝得大福，是沙门释子未度者得度，未脱者得脱，兼得衣钵。如是杀六十比丘。半月因说戒，佛问阿难不见诸比丘，阿难具答：因斯立制，改观使修特胜（特胜即数息观也）。”止观九曰：“如律云：佛为比丘说不净观，皆生厌患不能与臭身住，衣钵雇鹿杖害。”

　　（杂名）螺髻仙人也。见螺髻条。

　　（流派）犊子部外道也。见犊子部条。

瑜伽七十卷二页云：复有三种梵志。一、趣向梵志。二、住果梵志。三、到究竟梵志。 - 朱芾煌

如二种世俗梵志中说。 - 朱芾煌

如二种世俗梵志中说。 - 朱芾煌

　　（流派）以吠陀为主之梵志，即韦陀论师也。大日经疏一曰：“且如有人志求五通智道，即从大悲胎藏现韦陀梵志形，为说瞿昙仙等真言行法，行者精勤不久成此仙身，更转方便即成毗卢遮那身也。”

凡十二卷。明朝吴之鲸撰。收于中国佛寺史志汇刊第一辑。武林位于浙江杭县之西约九公里处。为灵隐、天竺、韬光、吴山、云栖等诸山之总称。宋室南迁，偏安江南。武林梵刹历经战乱而衰废，至南宋始再重建。一时梵刹林立，高僧辈出，与南朝金陵（南京）先后辉映，造成佛寺建筑之黄金时代。后虽经元、明两代战祸之破坏，然古寺梵刹之遗留于今日者，终较南京六朝古迹为多。吴氏鉴于南宋武林梵刹，至明代而残颓者颇多，恐遗迹渐趋湮没，乃博考乘牒，撰武林梵志，分为城外、城内、南山、北山及诸属县，凡得寺院四二六所，详载各寺之创置始末及其山川形胜，继而又分天朝宠锡、宰官护持、古德机缘、历代勋绩等四门，分别记载名流胜迹、高僧支派，而各编为小传，序录井然。

　　本志收罗详实，较其他记载武林之诸书为胜，不仅为伽蓝增加故实，为佛教流传收存史料，亦足为谈艺之资正。

　　为佛陀时代之外道。此外道所持之杖，状似人头，佛陀上足弟子之目犍连即为此执杖梵志所击杀。佛将入涅槃前，目犍连入王舍城乞食，执杖梵志以其答言不称意，遂围而以瓦石击杀，目犍连虽神通第一，然以业力故，不得脱逃。后目犍连虽阻止阿阇世王之报复，然执杖梵志终为目犍连二弟子马宿、满宿所杀。［毗奈耶杂事卷十八、鼻奈耶卷二］

　　（人名）手所持之杖似人头，此梵志击杀目连。鼻奈耶二曰：“执杖梵志，手所持杖似人头。”见摩诃目犍连条。

　　全一卷。三国吴·支谦译于黄武二年至建兴二年（223～253）顷。又作佛开解梵志阿■经、阿■摩纳经、阿拔经、佛闻梵志阿■经、解梵志阿■经、佛开解阿■梵志经。收于大正藏第一册。内容叙述费迦沙婆罗门之弟子阿■对佛陀无礼并出言不逊，佛陀乃破其骄慢心，阿■归后，以经过情形报告其师，又遭其师叱责。本经之同本异译有长阿含卷二十阿摩昼经，此外，巴利文长部（Di^gha-nika^ya）　　3　　Ambat!t!ha　　S.之内容亦相当于本经。又本经尚有二种译本。［出三藏记集卷四、开元释教录卷五、卷十五］

　　（经名）具名佛开解梵志阿颰经，一卷，吴支谦译。与长阿含阿摩昼（巴Amba&tdotblw;&tdotblw;ha）经同本。

疑为「梵志往在家」之讹误，「梵志」指「婆罗门」。 - 庄春江居士编

过去婆罗门所立的规定。 - 庄春江居士编

　　（经名）一卷，吴支谦译。有梵志名迦罗。具足五通，能说法。阎罗王来听法，悲梵志七日后当死，死堕阎罗界。梵志惧，见佛证果。