（術語）修梵天行之婆羅門，稱曰淨行梵志。大日經疏四曰：“火神是淨行梵志火祠之所。”

　　（人名）增一阿含經二十曰：“有鹿頭梵志，叩諸髑髅知各死相及其生處，但叩羅漢髑髅不知其所。”耆域之事與此相同。

　　鹿杖，梵名Mr!galan!d!ika　　，音譯勿力伽難提、密利伽羅、蜜利伽羅。又作鹿杖沙門。系殺佛弟子之外道。佛在世時，有比丘因聽聞佛說不淨觀而厭生身，故令鹿杖殺己。鹿杖梵志曾至河邊忏悔、洗罪，然因聽信魔神邪見之語，以爲是度比丘之大善行。如是複有衆多比丘求鹿杖殺己。佛因此而製定殺生戒。［四分律卷二、十誦律卷二、善見律卷十、摩诃止觀卷九］

　　（人名）佛在世時諸比丘聞佛之不淨觀不堪厭離，雇鹿杖梵志令殺已雲。四分律曰：“佛在婆求園令諸比丘，修不淨觀，諸比丘如教修習身而厭生。如人以蛇系于其頸。或有比丘發心欲死，求刀自殺。或服毒藥，或轉相害。有一比丘，往鹿杖梵志所，贊言善人，汝能殺我與汝衣缽。時即以利刀斷其命根。有天魔贊梵志言：善人汝得大福，是沙門釋子未度者得度，未脫者得脫，兼得衣缽。如是殺六十比丘。半月因說戒，佛問阿難不見諸比丘，阿難具答：因斯立製，改觀使修特勝（特勝即數息觀也）。”止觀九曰：“如律雲：佛爲比丘說不淨觀，皆生厭患不能與臭身住，衣缽雇鹿杖害。”

　　（雜名）螺髻仙人也。見螺髻條。

　　（流派）犢子部外道也。見犢子部條。

瑜伽七十卷二頁雲：複有叁種梵志。一、趣向梵志。二、住果梵志。叁、到究竟梵志。 - 朱芾煌

如二種世俗梵志中說。 - 朱芾煌

如二種世俗梵志中說。 - 朱芾煌

　　（流派）以吠陀爲主之梵志，即韋陀論師也。大日經疏一曰：“且如有人志求五通智道，即從大悲胎藏現韋陀梵志形，爲說瞿昙仙等真言行法，行者精勤不久成此仙身，更轉方便即成毗盧遮那身也。”

凡十二卷。明朝吳之鯨撰。收于中國佛寺史志彙刊第一輯。武林位于浙江杭縣之西約九公裏處。爲靈隱、天竺、韬光、吳山、雲棲等諸山之總稱。宋室南遷，偏安江南。武林梵刹曆經戰亂而衰廢，至南宋始再重建。一時梵刹林立，高僧輩出，與南朝金陵（南京）先後輝映，造成佛寺建築之黃金時代。後雖經元、明兩代戰禍之破壞，然古寺梵刹之遺留于今日者，終較南京六朝古迹爲多。吳氏鑒于南宋武林梵刹，至明代而殘頹者頗多，恐遺迹漸趨湮沒，乃博考乘牒，撰武林梵志，分爲城外、城內、南山、北山及諸屬縣，凡得寺院四二六所，詳載各寺之創置始末及其山川形勝，繼而又分天朝寵錫、宰官護持、古德機緣、曆代勳績等四門，分別記載名流勝迹、高僧支派，而各編爲小傳，序錄井然。

　　本志收羅詳實，較其他記載武林之諸書爲勝，不僅爲伽藍增加故實，爲佛教流傳收存史料，亦足爲談藝之資正。

　　爲佛陀時代之外道。此外道所持之杖，狀似人頭，佛陀上足弟子之目犍連即爲此執杖梵志所擊殺。佛將入涅槃前，目犍連入王舍城乞食，執杖梵志以其答言不稱意，遂圍而以瓦石擊殺，目犍連雖神通第一，然以業力故，不得脫逃。後目犍連雖阻止阿阇世王之報複，然執杖梵志終爲目犍連二弟子馬宿、滿宿所殺。［毗奈耶雜事卷十八、鼻奈耶卷二］

　　（人名）手所持之杖似人頭，此梵志擊殺目連。鼻奈耶二曰：“執杖梵志，手所持杖似人頭。”見摩诃目犍連條。

　　全一卷。叁國吳·支謙譯于黃武二年至建興二年（223～253）頃。又作佛開解梵志阿■經、阿■摩納經、阿拔經、佛聞梵志阿■經、解梵志阿■經、佛開解阿■梵志經。收于大正藏第一冊。內容敘述費迦沙婆羅門之弟子阿■對佛陀無禮並出言不遜，佛陀乃破其驕慢心，阿■歸後，以經過情形報告其師，又遭其師叱責。本經之同本異譯有長阿含卷二十阿摩晝經，此外，巴利文長部（Di^gha-nika^ya）　　3　　Ambat!t!ha　　S.之內容亦相當于本經。又本經尚有二種譯本。［出叁藏記集卷四、開元釋教錄卷五、卷十五］

　　（經名）具名佛開解梵志阿颰經，一卷，吳支謙譯。與長阿含阿摩晝（巴Amba&tdotblw;&tdotblw;ha）經同本。

疑爲「梵志往在家」之訛誤，「梵志」指「婆羅門」。 - 莊春江居士編

過去婆羅門所立的規定。 - 莊春江居士編

　　（經名）一卷，吳支謙譯。有梵志名迦羅。具足五通，能說法。閻羅王來聽法，悲梵志七日後當死，死墮閻羅界。梵志懼，見佛證果。