（经名）大佛顶如来蜜因修证了义诸菩萨万行首楞严经之略名。首楞严者，三昧之名，万行之总称也。有十卷。经题下曰：“一名中印度那烂陀大道场经，于灌顶部录出别行。大唐神龙元年龙集乙巳五月己卯朔二十三日辛丑，中天竺沙门般剌蜜帝于广州制止道场译，菩萨戒弟子前正谏大夫同中书门下平章事清河房融笔授，乌长国沙门弥伽释迦译语。”此经不载于丽宋元明四大藏，因有真伪之诤。然长水引智升之开元释教录九云：“大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经十卷，右一部十卷今现在。沙门释怀迪州人也。住罗浮山南楼寺，（中略）后因游广州遇一梵僧（未得其名），赍梵经一夹，请共译之，勤成十卷，即大佛顶万行首楞严经是也。”经之题目及纸叶文句与今之房融本并无差异，二经皆真经也。阅藏知津曰：“阿难示堕摩登伽难，佛放顶光说咒。敕文殊将咒往护，提奖来归，启请大法。佛为先开圆解，次示圆行，次明圆位。乃至精研七趣，详辨阴魔。此宗教司南，性相总要。一代法门之精髓，成佛作祖之正印也。”诸家之注述，及关系本经之著作如下：楞严经义海，三十卷，唐怀迪证释，宋子璇义疏并科，宋晓月标指，宋仁岳集解，宋咸辉排经人注。楞严经经科一卷，宋子璇述。楞严经义疏注经二十卷，宋子璇集。楞严经义疏释要钞六卷，宋怀远录。楞严经释题一卷，宋宗印述。即楞严经集注卷一。楞严经集注十卷，宋思坦集注。楞严经集解熏闻记五卷，宋仁岳述。楞严经要解二十卷，宋戒环解。楞严经笺二十卷，宋惟悫释，可度笺。楞严经合论十卷，宋德洪造论，正受厘论入经并删补。楞严经会解十卷，元惟则会解。楞严经正脉疏科一卷，明真鉴作。楞严经正脉疏悬示一卷，明真鉴述。楞严经正脉疏十卷，明真鉴述。楞严摸象记一卷，明祩宏述。楞严经悬镜一卷，明德清述。楞严经通议提纲略科一卷，明德清排订。楞严经通议十卷，明德清述。楞严经臆说一卷，明圆澄注。楞严经圆通疏十卷，元惟则会解，明传镫疏。楞严经百问一卷，明百松和尚着。楞严经玄义四卷，明传镫述。楞严经秘录十卷，明一松大师说，门人灵述记。楞严经玄义二卷，明智旭撰述，道昉参订。楞严经文句十卷，明智旭撰述，道昉参订。楞严经合辙十卷，明通润述。楞严经直指科文一卷。楞严经直指总论十卷，明函是疏。楞严经击节一卷，明大诏撰。楞严经悬谈一卷，明观衡撰。楞严经略疏十卷，明元贤述。内题楞严说通。楞严经贯摄十卷，刘道开纂述。楞严经观心定解科一卷，灵耀述。楞严经观心定解大纲一卷，灵耀述。楞严经观心定解十卷，灵耀述。楞严经问答一卷，净挺着。楞严经指掌疏悬示一卷，通理述。楞严经指掌疏十卷，通理述。楞严经指掌疏事义一卷，通理述。楞严经截流二卷，明传如述。楞严经圆通疏前茅二卷，明传灯述。楞严经直解十卷，明广莫直解。楞严经讲录十卷，明乘旹讲录。楞严经纂注十卷，明真界纂注。楞严经正见十卷，济时述。楞严经说约一卷，明陆西星述。楞严经述旨十卷，明陆西星述。楞严经精解评林三卷，明焦竑纂。楞严经宗通十卷，明曾凤仪宗通。楞严经如说十卷，明钟惺撰。楞严经疏解蒙钞三十六卷，明钱谦益钞。楞严经证疏广解十卷，明凌弘宪辑。楞严经宝镜疏科文一卷，溥畹撰。楞严经宝镜疏悬谈一卷，溥畹撰。楞严经宝镜疏十卷，溥畹撰。大势至圆通章科解一卷，明正相解。楞严经大势至菩萨念佛圆通章疏钞一卷，续法集。楞严经势至圆通章解一卷，行策撰。楞严经序指味疏一卷，谛闲述。
（书名）十卷，明释通润述。其自序曰：“余独坐静处，案上唯置楞严，即胸中眼角口吻边亦唯置楞严。且读且思，遇不惬心处，即书而粘之壁，时时参究，务求心达。故亦时时会心，积数年而楞严一贯之旨，字字皆契佛心，毫无龃龉。（中略）余故复将平日私记而与诸佛性相若合一辙者裒成一帙，以付剞劂。云云。”
（书名）二十卷，元释惟则会解。其自序曰：“余见长水璇师，孤山圆师，泐潭月师，温陵环师之说。又阅吴兴岳师之集。并得兴福，悫资，中沇，真际，节槜李敏诸师之意，无不大同。惟所见或各从一长，乃不能不小异。（中略）今余会诸家要解以通大途，异不公乎众者节之，异而互通者互存之，互为激扬者，审其的据而节取之。间有隐略乖隔处，则又附己意，自为补注。若合殊流同归于海，故谓之会解。”
（书名）二卷，释太虚着。是书会萃各家之精要而成。凡二卷四分：一，判释本经文义分。二，会较余部交义分。三，别明当部要意分。四，散释艰文涩义分。
（书名）十卷，明释德清述。其自序曰：“历览诸说，有所未惬者，独理观未见会通。故言句虽明，而大旨未畅。（中略）至万历甲寅，以投老南岳，寓灵湖之万圣兰若。结夏时，粤门人超逸侍予最久，甘苦疾病患难，靡不同之。予感其精诚，因入室请益悬镜，触发先心，遂直笔成帙。较悬镜虽多，无非广发一心三观之旨，而文不暇详释。题曰通议，盖取春秋经世，先王之法议而不辩之意。所谓议其条贯，而通其大纲。是于向上一路，实以为赘。其于初机之士，可以饮海一滴而吞百川之味也。”案此书十卷外首附悬镜一卷。末附补遗一卷。
（书名）四十卷，明释真鉴述。其卷首自序曰：“经本分明，而注多齿莽。正脉既失，本旨多乖。后贤指摘成帙，甚至但说本文。学者莫决从违，而临文浩叹者多矣。鉴长夜迷徒，释宗晚学。赖圣贤加被，发薄少善根。偶窥华屋之门，辄悯宫墙之望。僭伸管见，请正大方。实非横陈臆说而蔑先贤，意惟曲顺佛言而资后学。”云云。杨仁山居士曰：“正脉为注本之最善者，披剥陈言，独申正见。发挥经义，超越古今。”
（书名）十卷，明释函是疏。其嗣法门人今释序之曰：“吾师天然是和上，宴坐丹霞，以三月成直指。（中略）言言本色，不借华词。其不可思议之妙，实有与诸家回绝者。”
（书名）十卷，明释真界纂注。瞿汝稷序曰：“注之得于长水温陵者十之七，得于泐潭孤山诸家者十之二，得于上人之独见者十之一。诸师名号不复录，以融而为一。则经旨脉络相属，读者为便。”
梵语s/u^ram!gama-sama^dhi。即坚固摄持诸法之三昧。为百八三昧之一，乃诸佛及十地之菩萨所得之禅定。又作首楞严三摩地、首楞伽摩三摩提、首楞严定。意译作健相三昧、健行定、勇健定、勇伏定、大根本定。大智度论卷四十七（大二五·三九八下）：“首楞严三昧者，秦言健相。分别知诸三昧行相多少深浅，如大将知诸兵力多少。复次，菩萨得是三昧，诸烦恼魔及魔人无能坏者，譬如转轮圣王主兵宝将，所往至处，无不降伏。”
据首楞严三昧经卷上载，首楞严三昧非初地乃至九地之菩萨所能得，唯有十地之菩萨能得此三昧。所谓首楞严三昧，即修治心犹如虚空、观察现在众生之诸心、分别众生诸根之利钝、决定了知众生之因果等一百项。此三昧不以一事一缘一义可知，一切禅定解脱三昧，神通如意无碍智慧，皆摄在首楞严中，譬如陂泉江河诸流皆入大海。故菩萨所有禅定皆在首楞严三昧，所有三昧门、禅定门、辩才门、解脱门、陀罗尼门、神通门、明解脱门等诸法门悉皆摄在首楞严三昧。南本涅槃经卷二十五谓佛性即首楞严三昧，此首楞严三昧有五种名：(一)首楞严三昧，(二)般若波罗蜜，(三)金刚三昧， (四)师子吼三昧，(五)佛性。首楞，意指一切毕竟；严，意即坚。一切毕竟而得坚固名首楞严，故称首楞严定为佛性。［北本大般涅槃经卷二十七、梁译摄大乘论释卷十一、止观辅行传弘决卷三、华严经探玄记卷九］
（术语）Ś&umacron;ra&mdotabv;gamasam&amacron;dhi，见首楞严条。
（书名）一卷，释谛闲撰。
（书名）十卷，清释通理述。等不等观杂录四曰：楞严经以阿难示堕发起大教，专为正路修行人欲漏未除者作榜样也。若为邪僻之徒，寻常教诫，不一而足。指掌疏以诈现威仪等语，贬斥阿难，大失经意。盖误堕之由，非阿难起意贪欲，乃摩登以咒摄入。若非阿难正直，则摩登以色钩引已足，何待咒摄？阿难内心清净，未动淫念。但力不自由，难以摆脱耳。
（书名）释谛闲述疏。天如禅师唯则撰楞严经序，而谛闲疏之也。
梵名S/u^ram!gama -maha^-su^tra 。凡二卷。略称首楞严经、旧首楞严经。后秦鸠摩罗什译。收于大正藏第十五册。别本为大佛顶首楞严经（十卷，般剌蜜帝译，收于大正藏第十九册）。内容叙述坚意菩萨问能否疾证菩提三昧，佛乃为说首楞严三昧（勇伏定）。其后舍利弗问佛三昧是否可远离魔境，佛遂放
一切魔境，而以首楞严三昧降伏之。古有支娄迦谶、支谦、白延、竺法护、竺叔兰、支施仑等之别译本，今皆不传。又支敏度曾就上记之别译，汇集支谦、竺法护、竺叔兰等三本而作成，合首楞严经八卷。六朝时代颇受重视，如法显传（大五一·八六三上）：“佛昔于此说首楞严，法显生不值佛，但见遗迹处所而已，即于石窟前诵首楞严，停止一宿。”本经自古盛行于印度，近来于新疆发现本经之梵文断片。［出三藏记集卷七、开元释教录卷四、至元法宝勘同总录卷三］
（经名）三卷，秦罗什译。坚意菩萨，问三昧之法，佛唱首楞严之名广说其字义，而现妙用。
凡十卷。又作大佛顶经、楞严经。全称大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经。唐朝般剌蜜帝译。收于大正藏第十九册。为鸠摩罗什所译首楞严三昧经之别本。本经内容叙述阿难受摩登伽女之幻术，戒体将毁之际，佛遥知之，即遣文殊师利以神咒破幻术。其后，阿难与摩登伽女同诣佛所，佛乃为说圆解、圆行、圆位，乃至详说七趣以辨阴魔，及三摩提之法、根尘同源与缚脱无二之理。
有关本经之部属，古来颇有异说，子璇判定本经属华严宗五时教判之终教，赅括顿、圆二教；智旭之阅藏知津则列之于方等密咒经之首。本经之传译，据开元释教录卷九载，系沙门怀迪所译。另据智升之续古今译经图纪与子璇之首楞严经义疏注经卷一等之说，则本经之译本或有二种，其一即为怀迪所译，时间应在般剌蜜帝之前。本经自唐宋以来，凡有百余注疏，较重要者有元朝惟则之首楞严经会解，其书援引诸宗之注书而随文解释本经之经文。有关本经之真伪，历来即有诤论，近代学者或谓本经乃唐朝房融等人所伪作者。除汉译本外，本经亦有藏译本，系清高宗乾隆年间自汉译本转译者。［大唐内典录卷三、贞元新定释教目录卷十四、禅林象器笺经录门］
（书名）六十卷，略称曰佛顶蒙钞。海印弟子蒙叟述。蒙叟，钱谦益别号也。自第四十八卷以下总曰佛顶五录。所谓五录者，佛顶图录一卷，佛顶序录一卷，佛顶枝录二卷，佛顶通录二卷，佛顶宗录六卷也。谦益于明末福王时，曾为礼部尚书，入清授礼部右侍郎。所着诗文集，多诽谤清室之语。清高宗阅之大怒。命梵毁其版，不许印行。此书本收入清藏。高宗恶其为人，在藏中黜去。然其文集等，固潜行于世间，莫能禁也。此书虽流通者希。然详细博雅，固读首楞严经者不可少之书也。
（书名）二卷，明释传灯述。其自叙缘起曰：“惟念近日楞严正脉，大非天如禅师会解，因而波及天台。耳食之流，易为眩惑。苟不破斥，妨道孔多。遂复出斯二卷之文，命曰前茅。”