（經名）十卷，元魏菩提留支譯。複有舊譯四卷，題爲楞伽阿跋多羅寶經。新譯有七卷，楞伽爲師子國之山名，佛入彼山所說之經故名入楞伽經。
（術語）S&umacron;ra&mdotabv;gama，首楞嚴之新稱。
（書名）十八卷，補遺一卷，明釋德清筆記。觀楞伽寶經閣筆記曰：“丙申春過吉州，遇大行王公性海于淨土中，請益是經。因出前二章。公首肯。遂以正受注並叁譯本，稽首屬余，請卒業焉，余攜之，以是年叁月十日抵戌所（憨山師以弘法罹難），于四月朔即命筆。（中略）至七月朔甫完卷半。（中略）又首事于十月朔，至明年佛成道日乃閣筆焉。”案此書憨山大師融會叁譯本而定其句讀，顯其義理，故枝詞異說，刷洗殆盡。
（書名）四卷。明釋智旭撰述。其後序曰：“猶憶初發心時，便從事于禅宗。數年之後，涉律涉教，著述頗多。獨此楞伽，擬于閱藏畢後方注。壬辰結夏晟溪，無處借藏。乃以六月初叁日舉筆，至八月十一日閣筆于長水南郊之冷香堂，謹閱七旬。而佛事魔事，病障外障，殆無虛日。叁易地而稿始脫。”
（書名）四卷。明釋宗泐如玘于洪武十年冬十月奉诏箋釋。十一年七月進呈。太祖皇帝覽之，歎爲精確。命流布海內，使學者講習。宗泐即奉诏刻于京師天界禅林，後如玘又刻于杭之演福寺。末有宋濂題辭。載其事頗詳。
（書名）叁十卷，明曾鳳儀撰。其自序曰：“余于憨山稱莫逆，自癸已造訪牢山後，音問寥寥，得筆記（憨山之楞伽筆記）讀之，不啻面譚。始讀灑然，再讀之則疑，叁讀之則有所更定，不覺盈紙。複取叁譯核之，宋譯隽永有味，故不可易。至棘句倒語，非證魏唐二譯則不可曉。筆記節分條列，燦如指掌，令學者易于參訂。余亟取之。更爲斟酌舊注，融會叁譯，間出胸臆，或前人所未道。要于申暢簡奧，不使有楞伽難讀之歎。”案此書附有唐譯楞伽經文二品，提婆菩薩二論。
全一卷。唐代淨覺集于景龍二年（708）頃。又稱楞伽師資血脈記。收于大正藏第八十五冊。本書記述楞伽經八代相承傳持之經過。我國禅宗初期，原有南北宗之分，而各宗所撰之傳承史皆以其本宗之傳承爲正統。本書即爲站在北宗立場所撰述之初期禅宗傳承史。由于初期宗師之傳法特重楞伽經，故名爲“楞伽師資記”。本書內容次序如下：(一)楞伽經之譯者求那跋陀羅，(二)菩提達磨，(叁)慧可， (四)僧粲，(五)道信，(六)弘忍，(七)神秀、玄赜、老安，(八)普寂、敬賢、義福、惠福等八代傳承，以上均屬北宗禅系統。
本書爲初期禅宗史研究之基礎資料，內容不僅爲傳記，更包含許多禅宗思想，如求那跋陀羅傳中有“四種安心”之說，于僧粲傳中有“一即一切”之華嚴思想，于道信傳中有“即心即佛”、“一行叁昧”、“守一不移”之說，此外並敘及坐禅工夫。本書于敦煌發現後，對研究北宗禅有急速之發展。此外，本書另一特色，即對于弘忍之付法一事，與一般所習知者（即“壇經”等南宗禅所傳者）大異。本書謂，弘忍門下有十大弟子，即神秀、智诜、惠藏、玄約、老安、法如、惠能、智德、義方、玄赜等。其中以神秀、玄赜二人最爲弘忍所重視，至于惠能之地位，並無突出之處。本書原本現存于倫敦大英博物館與巴黎國民圖書館。［曆代法寶記、鳴沙余韻解說］
（物名）梵音Sakr&amacron;bhilagna，寶珠名，譯曰能勝。以此寶能勝一切世間之寶故也。觀經妙宗鈔二曰：“釋迦毗楞伽此雲能勝。”
此雲能勝。 - 宋·普潤法雲
（書名）一卷，元魏菩提留支譯，唯識二十論叁譯之最古者。
全一卷。又作入楞伽經心玄義。唐代僧法藏（643～712）撰。收于大正藏第叁十九冊。本書乃注解入楞伽經之著作。分爲十門，即：教起所因、藏部所攝、顯教差別、教所被機、能诠教體、所诠宗趣、釋經題目、部類傳譯、義理分齊、隨文解釋等，並立有相宗、無相宗、法相宗、實相宗等四宗之教判，旨在揭示法相、實相之區別。
（書名）一卷。唐釋法藏撰。按，此卷中土失傳。得自日本詳見楞伽經條。
（物名）寶珠名。釋迦毗楞伽譯曰能勝，摩尼，寶珠之總名，此譯離垢。觀經妙宗鈔二曰：“摩尼正雲末尼，此翻離垢。”
（經名）La&ndotabv;k&amacron;vat&amacron;ra－s&umacron;tra，四卷，劉宋求那跋陀羅譯。爲本經叁譯中之最古者。楞伽者，山名，阿跋多羅者，入之義，佛入此山說法，故名入，新譯雲入楞伽經者是也。寶字乃譯人添加，因楞伽寶表經義之無上寶也。或言阿者，無也，跋多羅者，上也，阿跋多羅寶即無上寶也。華嚴疏鈔六十二曰：“經題雲楞伽阿跋多羅寶經，阿之言無，跋多羅雲上，寶即此方之言。”楞伽心玄義曰：“阿伐哆陀羅，此雲下入。以梵語中下入上入悉有別名，唯從上下入，別有此名，如入菩薩等。解四卷者翻爲無上，此甚訛也。勘諸梵本及十卷中，都無寶字，十卷中翻爲入者當名也。”
元魏北天竺沙門菩提留支譯
有十八品，同《四卷楞伽》，但多初品，及後二品耳。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
梵語s/akra^bhi lagna-man!i-ratna。又作釋迦毗楞伽寶、釋迦毗楞伽勝摩尼寶、毗楞伽摩尼寶珠、毗楞伽寶。釋迦毗楞伽，一般譯作帝釋持，意即“帝釋天之所有”；又譯作能勝、離垢。摩尼，爲寶珠之總稱。即帝釋天之頸飾，常能放光。經典中亦以之爲釋尊、觀世音、彌勒等佛菩薩之莊嚴具。依大方廣寶箧經卷上載，帝釋頸上之毗楞伽摩尼寶珠遍照叁十叁天；此淨寶珠比喻菩薩之智性能現一切事。又大法炬陀羅尼經卷五忍較量品謂，須彌山頂有威花、釋迦毗楞伽、寶精叁寶，其中毗楞伽寶系純真金色，爲善根所生，自然雕瑩，能出過須彌山頂之忉利天處、夜摩天處、兜率天處，住于梵宮；菩薩從閻浮提生兜率天，以善根力，此寶即自然生于箧中，所有魔事自然壞滅。［觀無量壽經、觀彌勒上生兜率天經、觀經妙宗鈔卷二］
劉宋中天竺沙門求那跋陀羅譯
一切佛語心品之一。佛住楞伽山頂，與大比丘僧，及大菩薩衆俱。大慧菩薩以偈問百八句？佛以偈領。並爲出所未問，總以一切句非一切句答之。次答諸識生住滅有二種。次明七種性自性，七種第一義。次答心，意，意識，五法，自性，相。次明上聖智叁相。次答所問聖智事分別自性經。次答淨除自心現流頓漸之問。次答常不思議非同外道之問。次明五無間種性，及菩薩一闡提。次明叁自性。次明二種無我相。次答離建立，誹謗，見。次答一切法空。無生，無二。離自性相。之問。一切佛語心品之二，答如來藏不同外道所說之我。次答修行者大方便。次答一切諸
法緣因之相。次答言說妄想相心經之問。次答自覺聖智所行之問。次明四種禅。次答般涅盤問。次明二種自性相，二種神力建立。次答緣起不同外道因緣之問。次答常聲爲惑亂。次明一切法如幻。次明當善觀名，句，形，身。及四種計論。次答四果差別通相之問。次明有二種覺。次明當善四大造色。次明當說諸陰自性相。次明外道有四種涅盤。次說妄想自性分別通相。次答自覺聖智相，及一乘之問。 一切佛語心品之叁，說叁種意生身。次答五無間不入地獄之問。次答佛知覺問。次答諸佛四等。謂字等，語等，法等，身等。次答不說是佛說問。次答離有無有相問。次答宗通相問。次答不實妄想問。次答善語義問。次明智識相。次明外道九種轉變論。次答一切法相續義，解脫義。次答一切法妄想自性非性問。次明一切法不生不應立宗。次答智不得問。次分別說通及宗通。次答勿習近世間論問。次答外道妄想涅盤，非順涅盤。 一切佛語心品之四，答如來爲作爲不作等問。次答不生不滅是如來異名問。次答不生不滅無奇特問。次答外道七種無常，非是佛法。次答滅正受次第相續問。次答如來非常非無常。次因誰生誰滅之問，明如來藏是善不善因。次答五法，自性，識，二種無我，究竟分別相。次答如恒河沙問。次答一切法剎那問。次答六波羅密有叁種分別。次答種種相違問難。次答不食肉義。
達磨大師指此可以印心，故獨流通于世。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
天親菩薩造 元魏北天竺沙門菩提留支譯
一立義，二引證。叁譬喻。及釋種種外難，成立唯識道理。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯