（經名）大佛頂如來蜜因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經之略名。首楞嚴者，叁昧之名，萬行之總稱也。有十卷。經題下曰：“一名中印度那爛陀大道場經，于灌頂部錄出別行。大唐神龍元年龍集乙巳五月己卯朔二十叁日辛醜，中天竺沙門般剌蜜帝于廣州製止道場譯，菩薩戒弟子前正谏大夫同中書門下平章事清河房融筆授，烏長國沙門彌伽釋迦譯語。”此經不載于麗宋元明四大藏，因有真僞之诤。然長水引智升之開元釋教錄九雲：“大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經十卷，右一部十卷今現在。沙門釋懷迪州人也。住羅浮山南樓寺，（中略）後因遊廣州遇一梵僧（未得其名），赍梵經一夾，請共譯之，勤成十卷，即大佛頂萬行首楞嚴經是也。”經之題目及紙葉文句與今之房融本並無差異，二經皆真經也。閱藏知津曰：“阿難示墮摩登伽難，佛放頂光說咒。敕文殊將咒往護，提獎來歸，啓請大法。佛爲先開圓解，次示圓行，次明圓位。乃至精研七趣，詳辨陰魔。此宗教司南，性相總要。一代法門之精髓，成佛作祖之正印也。”諸家之注述，及關系本經之著作如下：楞嚴經義海，叁十卷，唐懷迪證釋，宋子璇義疏並科，宋曉月標指，宋仁嶽集解，宋鹹輝排經人注。楞嚴經經科一卷，宋子璇述。楞嚴經義疏注經二十卷，宋子璇集。楞嚴經義疏釋要鈔六卷，宋懷遠錄。楞嚴經釋題一卷，宋宗印述。即楞嚴經集注卷一。楞嚴經集注十卷，宋思坦集注。楞嚴經集解熏聞記五卷，宋仁嶽述。楞嚴經要解二十卷，宋戒環解。楞嚴經箋二十卷，宋惟悫釋，可度箋。楞嚴經合論十卷，宋德洪造論，正受厘論入經並刪補。楞嚴經會解十卷，元惟則會解。楞嚴經正脈疏科一卷，明真鑒作。楞嚴經正脈疏懸示一卷，明真鑒述。楞嚴經正脈疏十卷，明真鑒述。楞嚴摸象記一卷，明祩宏述。楞嚴經懸鏡一卷，明德清述。楞嚴經通議提綱略科一卷，明德清排訂。楞嚴經通議十卷，明德清述。楞嚴經臆說一卷，明圓澄注。楞嚴經圓通疏十卷，元惟則會解，明傳镫疏。楞嚴經百問一卷，明百松和尚著。楞嚴經玄義四卷，明傳镫述。楞嚴經秘錄十卷，明一松大師說，門人靈述記。楞嚴經玄義二卷，明智旭撰述，道昉參訂。楞嚴經文句十卷，明智旭撰述，道昉參訂。楞嚴經合轍十卷，明通潤述。楞嚴經直指科文一卷。楞嚴經直指總論十卷，明函是疏。楞嚴經擊節一卷，明大诏撰。楞嚴經懸談一卷，明觀衡撰。楞嚴經略疏十卷，明元賢述。內題楞嚴說通。楞嚴經貫攝十卷，劉道開纂述。楞嚴經觀心定解科一卷，靈耀述。楞嚴經觀心定解大綱一卷，靈耀述。楞嚴經觀心定解十卷，靈耀述。楞嚴經問答一卷，淨挺著。楞嚴經指掌疏懸示一卷，通理述。楞嚴經指掌疏十卷，通理述。楞嚴經指掌疏事義一卷，通理述。楞嚴經截流二卷，明傳如述。楞嚴經圓通疏前茅二卷，明傳燈述。楞嚴經直解十卷，明廣莫直解。楞嚴經講錄十卷，明乘旹講錄。楞嚴經纂注十卷，明真界纂注。楞嚴經正見十卷，濟時述。楞嚴經說約一卷，明陸西星述。楞嚴經述旨十卷，明陸西星述。楞嚴經精解評林叁卷，明焦竑纂。楞嚴經宗通十卷，明曾鳳儀宗通。楞嚴經如說十卷，明鍾惺撰。楞嚴經疏解蒙鈔叁十六卷，明錢謙益鈔。楞嚴經證疏廣解十卷，明淩弘憲輯。楞嚴經寶鏡疏科文一卷，溥畹撰。楞嚴經寶鏡疏懸談一卷，溥畹撰。楞嚴經寶鏡疏十卷，溥畹撰。大勢至圓通章科解一卷，明正相解。楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章疏鈔一卷，續法集。楞嚴經勢至圓通章解一卷，行策撰。楞嚴經序指味疏一卷，谛閑述。
（書名）十卷，明釋通潤述。其自序曰：“余獨坐靜處，案上唯置楞嚴，即胸中眼角口吻邊亦唯置楞嚴。且讀且思，遇不惬心處，即書而粘之壁，時時參究，務求心達。故亦時時會心，積數年而楞嚴一貫之旨，字字皆契佛心，毫無龃龉。（中略）余故複將平日私記而與諸佛性相若合一轍者裒成一帙，以付剞劂。雲雲。”
（書名）二十卷，元釋惟則會解。其自序曰：“余見長水璇師，孤山圓師，泐潭月師，溫陵環師之說。又閱吳興嶽師之集。並得興福，悫資，中沇，真際，節槜李敏諸師之意，無不大同。惟所見或各從一長，乃不能不小異。（中略）今余會諸家要解以通大途，異不公乎衆者節之，異而互通者互存之，互爲激揚者，審其的據而節取之。間有隱略乖隔處，則又附己意，自爲補注。若合殊流同歸于海，故謂之會解。”
（書名）二卷，釋太虛著。是書會萃各家之精要而成。凡二卷四分：一，判釋本經文義分。二，會較余部交義分。叁，別明當部要意分。四，散釋艱文澀義分。
（書名）十卷，明釋德清述。其自序曰：“曆覽諸說，有所未惬者，獨理觀未見會通。故言句雖明，而大旨未暢。（中略）至萬曆甲寅，以投老南嶽，寓靈湖之萬聖蘭若。結夏時，粵門人超逸侍予最久，甘苦疾病患難，靡不同之。予感其精誠，因入室請益懸鏡，觸發先心，遂直筆成帙。較懸鏡雖多，無非廣發一心叁觀之旨，而文不暇詳釋。題曰通議，蓋取春秋經世，先王之法議而不辯之意。所謂議其條貫，而通其大綱。是于向上一路，實以爲贅。其于初機之士，可以飲海一滴而吞百川之味也。”案此書十卷外首附懸鏡一卷。末附補遺一卷。
（書名）四十卷，明釋真鑒述。其卷首自序曰：“經本分明，而注多齒莽。正脈既失，本旨多乖。後賢指摘成帙，甚至但說本文。學者莫決從違，而臨文浩歎者多矣。鑒長夜迷徒，釋宗晚學。賴聖賢加被，發薄少善根。偶窺華屋之門，辄憫宮牆之望。僭伸管見，請正大方。實非橫陳臆說而蔑先賢，意惟曲順佛言而資後學。”雲雲。楊仁山居士曰：“正脈爲注本之最善者，披剝陳言，獨申正見。發揮經義，超越古今。”
（書名）十卷，明釋函是疏。其嗣法門人今釋序之曰：“吾師天然是和上，宴坐丹霞，以叁月成直指。（中略）言言本色，不借華詞。其不可思議之妙，實有與諸家回絕者。”
（書名）十卷，明釋真界纂注。瞿汝稷序曰：“注之得于長水溫陵者十之七，得于泐潭孤山諸家者十之二，得于上人之獨見者十之一。諸師名號不複錄，以融而爲一。則經旨脈絡相屬，讀者爲便。”
梵語s/u^ram!gama-sama^dhi。即堅固攝持諸法之叁昧。爲百八叁昧之一，乃諸佛及十地之菩薩所得之禅定。又作首楞嚴叁摩地、首楞伽摩叁摩提、首楞嚴定。意譯作健相叁昧、健行定、勇健定、勇伏定、大根本定。大智度論卷四十七（大二五·叁九八下）：“首楞嚴叁昧者，秦言健相。分別知諸叁昧行相多少深淺，如大將知諸兵力多少。複次，菩薩得是叁昧，諸煩惱魔及魔人無能壞者，譬如轉輪聖王主兵寶將，所往至處，無不降伏。”
據首楞嚴叁昧經卷上載，首楞嚴叁昧非初地乃至九地之菩薩所能得，唯有十地之菩薩能得此叁昧。所謂首楞嚴叁昧，即修治心猶如虛空、觀察現在衆生之諸心、分別衆生諸根之利鈍、決定了知衆生之因果等一百項。此叁昧不以一事一緣一義可知，一切禅定解脫叁昧，神通如意無礙智慧，皆攝在首楞嚴中，譬如陂泉江河諸流皆入大海。故菩薩所有禅定皆在首楞嚴叁昧，所有叁昧門、禅定門、辯才門、解脫門、陀羅尼門、神通門、明解脫門等諸法門悉皆攝在首楞嚴叁昧。南本涅槃經卷二十五謂佛性即首楞嚴叁昧，此首楞嚴叁昧有五種名：(一)首楞嚴叁昧，(二)般若波羅蜜，(叁)金剛叁昧， (四)師子吼叁昧，(五)佛性。首楞，意指一切畢竟；嚴，意即堅。一切畢竟而得堅固名首楞嚴，故稱首楞嚴定爲佛性。［北本大般涅槃經卷二十七、梁譯攝大乘論釋卷十一、止觀輔行傳弘決卷叁、華嚴經探玄記卷九］
（術語）Ś&umacron;ra&mdotabv;gamasam&amacron;dhi，見首楞嚴條。
（書名）一卷，釋谛閑撰。
（書名）十卷，清釋通理述。等不等觀雜錄四曰：楞嚴經以阿難示墮發起大教，專爲正路修行人欲漏未除者作榜樣也。若爲邪僻之徒，尋常教誡，不一而足。指掌疏以詐現威儀等語，貶斥阿難，大失經意。蓋誤墮之由，非阿難起意貪欲，乃摩登以咒攝入。若非阿難正直，則摩登以色鈎引已足，何待咒攝？阿難內心清淨，未動淫念。但力不自由，難以擺脫耳。
（書名）釋谛閑述疏。天如禅師唯則撰楞嚴經序，而谛閑疏之也。
梵名S/u^ram!gama -maha^-su^tra 。凡二卷。略稱首楞嚴經、舊首楞嚴經。後秦鸠摩羅什譯。收于大正藏第十五冊。別本爲大佛頂首楞嚴經（十卷，般剌蜜帝譯，收于大正藏第十九冊）。內容敘述堅意菩薩問能否疾證菩提叁昧，佛乃爲說首楞嚴叁昧（勇伏定）。其後舍利弗問佛叁昧是否可遠離魔境，佛遂放
一切魔境，而以首楞嚴叁昧降伏之。古有支婁迦谶、支謙、白延、竺法護、竺叔蘭、支施侖等之別譯本，今皆不傳。又支敏度曾就上記之別譯，彙集支謙、竺法護、竺叔蘭等叁本而作成，合首楞嚴經八卷。六朝時代頗受重視，如法顯傳（大五一·八六叁上）：“佛昔于此說首楞嚴，法顯生不值佛，但見遺迹處所而已，即于石窟前誦首楞嚴，停止一宿。”本經自古盛行于印度，近來于新疆發現本經之梵文斷片。［出叁藏記集卷七、開元釋教錄卷四、至元法寶勘同總錄卷叁］
（經名）叁卷，秦羅什譯。堅意菩薩，問叁昧之法，佛唱首楞嚴之名廣說其字義，而現妙用。
凡十卷。又作大佛頂經、楞嚴經。全稱大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經。唐朝般剌蜜帝譯。收于大正藏第十九冊。爲鸠摩羅什所譯首楞嚴叁昧經之別本。本經內容敘述阿難受摩登伽女之幻術，戒體將毀之際，佛遙知之，即遣文殊師利以神咒破幻術。其後，阿難與摩登伽女同詣佛所，佛乃爲說圓解、圓行、圓位，乃至詳說七趣以辨陰魔，及叁摩提之法、根塵同源與縛脫無二之理。
有關本經之部屬，古來頗有異說，子璇判定本經屬華嚴宗五時教判之終教，赅括頓、圓二教；智旭之閱藏知津則列之于方等密咒經之首。本經之傳譯，據開元釋教錄卷九載，系沙門懷迪所譯。另據智升之續古今譯經圖紀與子璇之首楞嚴經義疏注經卷一等之說，則本經之譯本或有二種，其一即爲懷迪所譯，時間應在般剌蜜帝之前。本經自唐宋以來，凡有百余注疏，較重要者有元朝惟則之首楞嚴經會解，其書援引諸宗之注書而隨文解釋本經之經文。有關本經之真僞，曆來即有诤論，近代學者或謂本經乃唐朝房融等人所僞作者。除漢譯本外，本經亦有藏譯本，系清高宗乾隆年間自漢譯本轉譯者。［大唐內典錄卷叁、貞元新定釋教目錄卷十四、禅林象器箋經錄門］
（書名）六十卷，略稱曰佛頂蒙鈔。海印弟子蒙叟述。蒙叟，錢謙益別號也。自第四十八卷以下總曰佛頂五錄。所謂五錄者，佛頂圖錄一卷，佛頂序錄一卷，佛頂枝錄二卷，佛頂通錄二卷，佛頂宗錄六卷也。謙益于明末福王時，曾爲禮部尚書，入清授禮部右侍郎。所著詩文集，多誹謗清室之語。清高宗閱之大怒。命梵毀其版，不許印行。此書本收入清藏。高宗惡其爲人，在藏中黜去。然其文集等，固潛行于世間，莫能禁也。此書雖流通者希。然詳細博雅，固讀首楞嚴經者不可少之書也。
（書名）二卷，明釋傳燈述。其自敘緣起曰：“惟念近日楞嚴正脈，大非天如禅師會解，因而波及天臺。耳食之流，易爲眩惑。苟不破斥，妨道孔多。遂複出斯二卷之文，命曰前茅。”