瑜伽五十九卷十四頁雲：貪欲業道事者：謂屬他財産。想者：謂于彼彼想。欲樂者：謂卽如是愛欲。煩惱者：謂叁毒、或具不具。方便究竟者：謂于彼事，定期屬己。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十九卷十叁頁雲：妄語業道事者：謂見、聞、覺、知，不見、不聞、不覺、不知。想者：謂于見等，或翻彼想。欲樂者：謂覆藏想樂說之欲。煩惱者：謂貪瞋癡，或具不具。方便究竟者：謂時衆及對論者領解。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十九卷十四頁雲：邪見業道事者：謂實有義。想者：謂于有、非有想。欲樂者：謂卽如是愛欲。煩惱者：謂叁毒；或具不具。方便究竟者：謂誹謗決定。
　　二解　　俱舍論十六卷十八頁雲：于善惡等，惡見撥無。此見、名爲邪見業道。如經說：無施與，無愛樂，無祠祀，無妙行，無惡行，無妙惡行業果異熟，無此世間，無彼世間，無母，無父，無化生有情，世間無沙門或婆羅門是阿羅漢。彼經具顯謗業謗果謗聖邪見。此頌舉初，等言、攝後。 - 朱芾煌

　　冥只，幽冥界之神祇。指依各自之業因而生成之諸鬼神。一髻尊陀羅尼經載（大二○·四八六中）：“啓白一切諸佛般若菩薩金剛諸天等，及與一切業道冥只。”

　　（術語）業道爲各自依業因而成之諸種鬼類。冥只者，幽冥之神祇也。一髻尊陀羅尼經曰：“啓白一切諸佛般若菩薩金剛諸天等及與一切業道冥只。”

瑜伽五十九卷十叁頁雲：不與取業道事者：謂他所攝物。想者：謂于彼彼想。欲樂者：謂劫盜欲。煩惱者：謂叁毒、或具不具。方便究竟者：謂起方便、移離本處。
二解　　俱舍論十六卷十叁頁雲：已分別殺生；當辯不與取。頌曰：不與取他物，力竊取屬己。論曰：前不誤等，如其所應，流至後門。故不重說。謂要先發欲盜故思，于他物中，起他物想；或力或竊，起盜加行；不誤而取；令屬己身。齊此名爲不與取罪。若有盜取窣堵波物；彼于如來，得偷盜罪。以佛臨欲入涅盤時，哀愍世間，總受所施。有余師說：望守護者。若有掘取無主伏藏，于國主邊得偷盜罪。若有盜取諸回轉物；已作羯磨，于界內僧；若羯磨未成，普于佛弟子；得偷盜罪。余例應思。 - 朱芾煌

瑜伽五十九卷十四頁雲：麁惡語業道事者：謂諸有情、能爲違損。想者：謂于彼彼想。欲樂者：謂樂麁言欲。煩惱者：謂叁毒、或具不具。方便究竟者：謂呵罵彼。
二解　　俱舍論十六卷十七頁雲：若以染心、發非愛語，毀呰于他；名麁惡語。前染心語、流至此故。解義、不誤、亦與前同。謂本期心所欲罵者、解所說義，業道方成。 - 朱芾煌

瑜伽五十九卷十叁頁雲：離間語業道事者：謂諸有情，或和不和。想者：謂俱于彼若合若離，隨起一想。欲樂者：謂樂彼乖離，若不和合欲。煩惱者：謂叁毒，或具不具。方便究竟者：謂所破領解。
二解　　俱舍論十六卷十七頁雲：論曰：若染汙心，發壞他語；若他壞不壞，俱成離間語。解義不誤，流至此中。 - 朱芾煌

　　全一卷。唐代實叉難陀譯。收于大正藏第十五冊。系佛在龍宮爲娑伽羅龍王所說，內容爲有關十善業之功德。經載，永離十惡而修行十善者，有如下之功德：離殺生者成就十離惱法，離偷盜者得十種可保信法，離邪行者得四種智所贊法，離妄語者得八種天所贊法，離兩舌者得五種不可壞法，離惡口者成就八種淨業，離绮語者成就叁種決定，離貪欲者成就五種自在，離嗔恚者得八種喜悅心法，離邪見者得成就十功德法。本經爲“海龍王經”中十德六度品之抄譯，北宋施護所譯之“佛爲娑伽羅龍王所說大乘經”爲其同本異譯。

　　（經名）一卷，唐實叉難陀譯，佛爲海龍王說一切法，無不由心，應修十善，終明廣攝十善之功德及一切之善法。

俱舍論十六卷十四頁雲：已辯欲邪行；當辯虛诳語。頌曰：染異想發言，解義虛诳語。論曰：于所說義，異想發言；及所诳者，解所說義；染心不誤；成虛诳語。若所诳者、未解言義，此言是何？是雜穢語。既虛诳語、是所發言；有多字成言，何時成業道？與最後字俱生表聲及無表業，成此業道。或隨何時、所诳解義、表無表業，成此業道。前字俱行，皆此加行。所言解義，定據何時？爲據已聞正解名解？爲據正聞能解名解？若爾；何失。若據已聞正解名解；言所诠義、意識所知。語表耳識、俱時滅故。應此業道、唯無表成。若據正聞能解名解；雖無有失；然未了知如何正聞、可名能解？善言義者、無迷亂緣，耳識已生，名爲能解。如無失者，應取爲宗。 - 朱芾煌

瑜伽五十九卷十叁頁雲：欲邪行業道事者：謂女、所不應行。設所應行；非支、非處、非時、非量。若不應理一切男及不男。想者：于彼彼想。欲樂者：謂樂行之欲。煩惱者：謂叁毒、或具不具。方便究竟者：謂兩兩交會。
二解　　俱舍論十六卷十叁頁雲：已辯不與取；當辯欲邪行。頌曰：欲邪行四種、行所不應行。論曰：總有四種行不應行，皆得名爲欲邪行罪。一、于非境，行不應行。謂行于他所攝妻妾，或母或父或父母親，乃至或王所守護境。二、于非道，行不應行。謂于自妻、口及余道。叁、于非處，行不應行。謂于寺中、製多迥處。四、于非時，行不應行。非時者何？謂懷胎時，飲兒乳時，受齋戒時。設自妻妾；亦犯邪行。有說：若夫許受齋戒、而有所犯，方謂非時。既不誤言、亦流至此；若于他婦，謂是己妻；或于己妻，謂爲他婦；道非道等。但有誤心；雖有所行，而非業道。若于此他婦，作余他婦想；行非梵行，成業道耶？有說：亦成。以于他婦、起淫加行、及受用故。有說：不成。如殺業道。于此起加行，于余究竟故。于苾刍尼，行非梵行；爲從何處得業道耶？此從國王。不忍許故。于自妻妾受齋戒時，尚不應行；況出家者。若于童女、行非梵行；爲從何處得業道耶？若已許他；于所許處。未許他者；于能護人。此及所余，皆于王得。 - 朱芾煌

俱舍論十六卷十七頁雲：一切染心所發諸語、名雜穢語。所以者何？染所發言，皆雜穢語故。唯前語字，流至此中。 - 朱芾煌

瑜伽五十九卷十八頁雲：若作是思：彼于我所，有無義欲；故我于彼，當作無義。是名瞋恚。又作是思：彼于我所，已作，正作，當作無義；我亦于彼，當作無義。亦名瞋恚。如是廣說九惱害事，當知亦爾。又作是思：雲何令我于能損害怨家惡友而得自在，縛害、驅擯、或行鞭撻，或散財産，或奪妻妾朋友眷屬，及家宅等。此惱害心，亦名瞋恚。又起是思：雲何令彼能損于我怨家惡友，于他處所，遭如上說諸苦惱事。此損害心，亦名瞋恚。又作是思：願彼自然發起如是如是身語意行，由此喪失資財朋友眷屬名稱安樂受命，及諸善法，身壞當墮諸惡趣中。如是一切惱害之心，皆名瞋恚根本業道。 - 朱芾煌

俱舍論十六卷十一頁雲：有起加行、定欲殺他，而與所殺生俱死、或前死，亦得根本業道罪耶？頌曰：俱死及前死、無根，依別故。論曰：若能殺者、與所殺生、俱時命終，或在前時；彼定不得根本業道。故有問言：頗有殺者，起殺加行，及令果滿，而彼不爲殺罪觸耶？曰：有。雲何？謂能殺者、與所殺生、俱死前死。何緣如是？以所殺生，其命猶存，不可令彼能殺生者，成殺罪故。非能殺者、其命已終，可得殺罪。別依生故。謂殺加行所依止身、今已斷滅。雖有別類身同分生；非罪依止。此曾未起殺生加行，成殺業道；理不應然。 - 朱芾煌

宋西夏沙門日稱等譯 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

瑜伽六十卷十頁雲：複次殺生，邪行，妄語，離間，麁語，瞋恚，此六業道，有情處起，不與而取，貪欲業道，資財處起，绮語業道，名身處起，邪見業道，諸行處起。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論一百十叁卷二十一頁雲：問：何故不說思爲業道？答：思、卽是業。思所行故，名爲業道。當知業道，非卽是思。是故不說。如王所行，說名王路。而王路非王。此亦如是。思所行故，說名業道；而業道非思。王座等喩、亦複如是。複有說者，若法、與思、譬如叁事和合而生，有作用轉；立爲業道。思不與思譬如叁事和合而生，有作用轉，故非業道。複有說者，若法與思，俱時而生，有作用轉；立爲業道。思不與思俱時而生，有作用轉；不立業道。複有說者，若法與思，同在現在，與思爲路；立爲業道。思不與思同在現在，與思爲路；不立業道。 - 朱芾煌