瑜伽五十四卷十二頁雲：問：何故說極微無生無滅耶？答：由諸聚色、最初生時，全分而生。最後滅時，不至極微位，中間盡滅；猶如水滴。 - 朱芾煌

瑜伽五十四卷十一頁雲：略說極微有十五種，謂眼等根、有五極微，色等境界、亦五極微。地等極微、複有四種。法處所攝實物有色極微、有一。 - 朱芾煌

四大種之說，並不是佛教所創立的理論，印度古代哲學家，以地、水、火、風爲宇宙的質料因。六派哲學之一的勝論派，其理論有謂：“其地、水、火、風，是極微性，若劫壞時此等不滅，散在各處，體無生滅，說爲常住。”上文中說的地、水、火、風，並不是指地、水、火、風四種物，事實上指的是堅、濕、暖、動四種物性。



極微舊譯鄰虛塵，新譯極微。就是把物質分析到極微小，小到不可再分的單位，就稱爲極微（參閱極微條）。印度古代六派哲學之一的勝論派，認爲極微實有，永久不滅，世界壞時，極微散布虛空中，作爲建立新世界的質料。勝論師又主張，極微的集合體稱爲“有分色”，有分色就是五識可緣的各種物質。說一切有部是多元的實在論者，認爲極微實有，主張“法體恒有，叁世實有。”衆多極微集合成爲“聚色”。聚色是就是五識可緣的物質。經量部學者也承認極微爲實有，衆多極微和合成爲“粗色”，粗色就是五識可緣的物質。到大乘佛教瑜伽行學派興起，以無著、世親爲中心的一派的學者，以“萬法唯識、識外無境”的立場，破斥極微非實，不能成立。如世親菩薩所造的《唯識二十論》，陳那菩薩所造的《觀所緣緣論》，都是針對小乘外道——如勝論派、小乘說一切有部、經量部、順正理師等的謬論而加以破斥的。



印度古代的這種極微學說，後世學者譬喻爲原子理論。原子，英文　　Atom　　，其最初的原意是“不可分割者”。過去科學家以原子爲最終的質點，這和小乘外道認極微爲實有的理論相似。但是由于科學的進步，發現原子不是最終質點，原子是由帶有正電的質量比電子大的原子核，及圍繞原子核飛旋的電子所組成的。原子核的半徑爲原子的十萬分之一，而質量卻占原子的百分之九十九。原子核是由質子和中子兩種粒子所組成，質子帶正電，中子不帶電，其質量與質子相等；而電子帶負電，其質量只有質子的一八叁六分之一，以光速環繞原子核旋轉。每一原子的質子和電子數目相同，以維持平衡。這樣，就說明原子可以分析，不是最終質點。二十世紀以來，科學突飛猛晉，發現物質最基本的組成單位，是輕子、光子、誇克（　　Quark）。原子以下的次原子層，根本不是物質，只是“能”。



在愛因斯坦以前，科學家說世界上的一切，可以分爲兩大類，一是物質，一是能。物質之間可以互相變換，譬如水可以變冰，冰也可變水；能之間也可以互相變化，如電可以變光、變熱，光、熱也可以變成電。可是物質和能是兩種基本元素，則不能互相變換。一直到愛因斯坦用數學計算，發現物質和能也可以互相變換，這就是著名的E=MC2方程式。最初很少有人相信這個說法，直到原子彈（物質）爆炸後，變成大量的熱和光，再也沒有人懷疑物質和能互變的理論了。如此一來，宇宙間的一切，都是“能”，在各種不同條件下變現出來的現象。



那麼，這種“能”存在于何處呢？佛經上說即存在于虛空之中。小乘、外道以極微爲實有，爲色法的基本質料；大乘唯識宗亟力破遣極微，以極微爲假法，根本不能成立。如果極微不是色法的基本質料，色法的基本質料究竟是什麼呢？此在《楞嚴經》卷叁中，佛陀對阿難說：“汝觀地性，粗爲大地，細爲微塵，至鄰虛塵，析彼極微，色邊際相，七分所成。更析鄰虛，即實空性。阿難，若此鄰虛，析成虛空，當知虛空出生色相。……”在這一段經文中，佛陀告訴我們，把物質分析成極微，再分下去就成爲“鄰虛塵”——鄰近虛空的微塵。鄰虛塵若再分析，“即實空性”——就成爲虛空。最後告訴我們說：“當知虛空出生色相”。虛空可生出色相，當知此虛空不是一無所有的“頑空”，而是能夠生起妙有的“真空”——即所謂“非有之有，稱爲妙有；非空之空，稱爲真空。”



大乘佛教空、有二宗，都不承認極微有其實體。空宗以“緣起性空”立論，法性不生不滅、不常不斷，皆屬空性，何來實體？有宗以“萬法唯識、識外無境”立論，一切現象都是阿賴耶識種子變現，因緣假合，極微根本不能成立。故《成唯識論》卷二曰：“……爲執粗色，有實體者。佛說極微，令彼除析；非謂諸色，實有極微。諸瑜伽師以假想慧，于粗色相，漸次除析，至不可析，假說極微。雖此極微，猶有方分，而不可析；若更析之，便似空現，不明爲色，故說極微爲色邊際。”



《般若心經》雲：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。……”繼而又謂：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。”這正以說明，物質現象和虛空（正確應稱爲“空性”），虛空和物質現象，是“不一不異”，現象是萬法之相，虛空是萬法之性。四大、極微全是假法，沒有實體可得，全是能量的轉變。 - 于淩波居士著

瑜伽五十四卷十一頁雲：問：諸極微色，由幾種相，建立應知？答：略說由五種相。若廣建立；如本地分。何等爲五？一、由分別故。二、由差別故。叁、由獨立故。四、由助伴故。五、由無分故。分別建立者：謂由分別覺慧，分析諸色，至極邊際；建立極微。非由體有。是故極微，無生無滅。亦非色聚集極微成。差別建立者：略說極微，有十五種。謂眼等根有五極微。色等境界亦五極微。地等極微，複有四種。法處所攝實物有色極微，有一。獨立建立者：謂事極微，建立自相故。助伴建立者：謂聚極微。所以者何？于一地等極微處所，有余極微，同聚一處，不相舍離。是故依此，立聚極微。問：何因緣故；諸有對法，同處一處，不相舍離；而不說名無對性耶？答：隨順轉故。由彼展轉，相隨順生，不相妨礙。又由如是種類之業，增上所感，如是而生。何以故？一切色聚，一切色根，共受用故。若異此者；一切聚中，非有一切地等諸色，不相舍離。若爾；眼等諸識境界，便不遍滿一切聚中。如是應無遍滿受用。是故當知定有諸色，同一處所，不相舍離。又有諸色，或于是處，互相妨礙。或于是處，不相妨礙。如中有色等。而彼諸色，非無對性。此中道理，當知亦爾。無分建立極微者：謂非彼極微，更有余分。非聚性故。諸聚極微，可有細分。若極微處，卽唯此處，更無細分，可以分析。 - 朱芾煌

　　唯識二十論六頁雲：雲何不成？頌曰：極微與六合，一應成六分。若與六同處；聚應如極微。論曰：若一極微，六方各與一極微合；應成六分。一處無容有余處故。一極微處，若有六微；應諸聚色，如極微量。展轉相望，不過量故。則應聚色，亦不可見。迦濕彌羅國毗婆沙師言：非諸極微有相合義。無方分故。離如前失。但諸聚色，有相合故；有方分故。此亦不然。頌曰：極微既無合；聚有合者誰。或相合不成，不由無方分。論曰：今應诘彼所說理趣。既異極微，無別聚色；極微無合。聚合者誰。若轉救言：聚色展轉，亦無合義；則不應言極微無合。無方分故。聚有方分，亦不許合。故極微無合，不由無方分。是故一實極微不成。 - 朱芾煌

瑜伽五十叁卷十七頁雲：當知此中就業增上所生諸色，說無色界無有諸色；非就勝定自在色說。何以故？由彼勝定，于一切色，皆得自在。諸定加行令現前故。當知此色、名極微細定所生色。 - 朱芾煌

顯揚五卷七頁雲：由差別故者：略有十五種極微。謂眼等根極微、有五種；色等境極微、有五種，地等界極微、有四種；法處所攝實有色極微、有一種。 - 朱芾煌

顯揚十四卷二十頁雲：複次計極微常、不應道理。何以故？頌曰：常、造、不應理。由二叁因故。財、有情增上；極微非常住。論曰：所計極微，常性造作，俱不應理。雲何常性不應道理？由二因故。汝極微性、爲由細故，性是常住？爲由異類，性是常耶？若由細者；細羸劣故；不應常住。若由異類者；此相不可得。從非地等、造地等物。不應道理。雲何造作不應道理？由叁因故。一、由方所，二、由因緣，叁、由自體。雲何由方所故造作不應道理？謂從極微造作粗物、爲過彼量？爲不過耶？若不過者；粗質礙物，應如極微，不可執取。又複世間不見質礙不明淨物，同在一處。故不應理。若過彼量者；過量之處粗質礙物，非極微成，應是常住。若複計有余極微生；是則極微應非常住。雲何由因緣故？謂若汝計由和合性爲因緣故，建立余物令和合者；此和合性、爲生已能作因緣？爲未生耶？若生已者；所和合物，和合已後，無有少異和合性可得故。不應理。若未生者；則無體性。無體爲因，不應道理。雲何由自體故？此極微性、造粗物時，不應如種生芽。如種極微、應滅壞故。不應如乳。極微應變異故。不應如陶師。極微勤劬、不可得故。是故造作、不應道理。雖無常住極微；而有劫初器世間等受用物生諸有情業增上力故。不由極微。是故極微常住、不應道理。 - 朱芾煌

成唯識論一卷十頁雲：有外道執地水火風極微實常，能生粗色。所生粗色，不越因量。雖是無常；而體實有。彼亦非理。所以者何？所執極微、若有方分；如蟻行等，體應非實。若無方分；如心心所，應不共聚，生粗果色。既能生果，如彼所生；如何可說極微常住。又所生果、不越因量，應如極微、不名粗色。則此果色、應非眼等色根所取。便違自執。若謂果色、量德合故。非粗似粗，色根能取。所執果色、既同因量；應如極微、無粗德合。或應極微、亦粗德合。如粗果色、處無別故。若謂果色、遍在自因；因非一故，可名粗者；則此果色、體應非一。如所在因、處各別故。既爾；此果還不成粗。由此亦非色根所取。若果、多分合故，成粗；多因極微、合應非細。足成根境；何用果爲。既多分成；應非實有。則汝所執、前後相違。又果與因、俱有質礙；應不同處，如二極微。若謂果因體相受入，如沙受水，藥入镕銅；誰許沙銅體受水藥。或應離變、非一非常。又粗色果，體若是一；得一分時，應得一切。彼此一故。彼應如此。不許違理。許便違事。故彼所執、進退不成。但是隨情虛妄計度。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十四卷十叁頁雲：複次建立極微、當知有五種勝利。謂由分析一合聚色安立方便，于所緣境，便能清淨廣大修習。是初勝利。又能漸斷薩迦耶見。是第二勝利。如能漸斷薩迦耶見，如是亦能漸斷憍慢。是第叁勝利。又能漸伏諸煩惱纏。是第四勝利。又能速疾除遣諸相。是第五勝利。如是等類、應當如理思惟極微。 - 朱芾煌

瑜伽五十四卷十二頁雲：問：何故說極微，無生無滅耶？答：由諸聚色，最初生時，全分而生。最後滅時，不至極微位，中間盡滅。猶如水滴。複由五相，應知名不如理思議極微。謂于色聚中，有諸極微，自性而住。應知名初不如理思議極微。或謂極微，有生有滅。或謂極微，與余極微，或合或散。或謂衆色，于極微量，積集而住。或謂極微，能生別異衆多色聚。應知名後不如正理思議極微。故應方便，以如理思，思議極微；斷此五種非理思議。 - 朱芾煌

唯識二十論六頁雲：若許極微有分無分；俱爲大失。所以者何？頌曰：極微有方分；理不應成一。無應影障無。聚不異無二。論曰：以一極微，六方分異；多分爲體，雲何成一。若一極微，無異方分；日輪纔舉光照觸時，雲何余邊得有影現。以無余分，光所不及。又執極微無方分者，雲何此彼展輪相障。以無余分，他所不行，可說此彼展轉相礙；既不相礙；應諸極微，展轉處同。則諸色聚、同一極微量，過如前說。雲何不許影障屬聚，不屬極微？豈異極微許有聚色。發影爲障。不爾。若爾；聚應無二。謂若聚色，不異極微；影障應成不屬聚色。覺慧分析，安布差別，立爲極微，或立爲聚。俱非一實；何用思擇極微聚爲。 - 朱芾煌

瑜伽五十四卷十二頁雲：問：如是所說五相極微；複有五眼。所謂肉眼、天眼、聖慧眼、法眼、佛眼。當言幾眼，用幾極微爲所行境？答：當言除肉眼天眼，所余眼、用一切極微爲所行境。何以故？以彼天眼、唯取聚色中表上下前後兩邊若明若暗。必不能取極微處所。由極微體、以慧分析而建立故。 - 朱芾煌

　　乃密教大日如來所入南方灌頂智大福德門之大寶叁昧；由此而出生寶生如來。據攝真實經卷上載，大日如來入此叁昧後，從右肩放出金色光，又從頂至足，一一毛孔悉放此光明，如是光明合成一色，普照南方無量世界；所有黑闇世界之衆生，乃至生盲者，悉蒙光照，衆苦消除，受無量樂。　　

　　（術語）稱大日如來所入南方灌頂智大福德門之大寶叁昧也。由此而出生寶生如來。見攝真實經上。