梵語nava^nupu^rva-sama^pattayah!。意爲次第無間所修之九種定。又稱無間禅或煉禅。指色界之四禅、無色界之四處及滅受想定等九種禅定。以不雜他心，依次自一定入于他定，故稱次第定。分別爲初禅次第定、二禅次第定、叁禅次第定、四禅次第定、空處次第定、識處次第定、無所有處次第定、非想非非想處次第定及滅受想次第定等。深心智慧利之行者，自試其心，從初禅心起入二禅，不令異念得入，乃至入滅受想定，止息一切心識，是達禅定之至極。如是異念無間雜，亦稱無間禅。又以此禅煉諸味禅，使之清淨，譬如煉金，故稱煉禅。［大智度論卷二十一、卷八十一、大乘義章卷十叁、大明叁藏法數卷叁十四］

　　（名數）四禅，四無色，及滅受想定（亦雲滅盡定），九種之禅定，不雜他心，次第自一定入于一定之法也：一、初禅次第定。二、二禅次第定。叁、叁禅次第定。四、四禅次第定（已上名色界四禅天之根本定）。五、空處次第定。六、識處次第定。七、無所有處次第定。八、非想非非想處次第定（已上名無色界四處之根本定）。九、滅受想次第定。止息一切心識之定，以是爲禅定之至極。智度論叁十一曰：“九次第定者：從初禅心起，次第入第二禅，不令余心得入，如是乃至滅受想定。問曰：余者亦有次第，何以但稱九次第？答曰：余功德皆有異心間生，故非次第。此中深心智慧利行者，自試其心，從一禅心起，次入二禅，不令異念得入。”同八十一曰：“入初禅，乃至過非想非無想處，入滅受想定，是名次第定。”又見大乘義章十叁，叁藏法數叁十四等。

　　[出法界次第]　　九者。自初禅至滅受想定。凡九種也。次第者。謂人若入禅時。智慧深利。能從一禅又入一禅。如是次第而入。心心相續。不生異念。無間無雜。定者。攝心不亂也。初禅次第定謂人修禅定。離欲界惡不善法。有覺有觀。離生喜樂。定觀均齊。其心次第而入。無有雜念間隔也。(有覺有觀者。初心在緣曰覺。細心分別禅味曰觀。即是初禅之定相。離生喜樂者。慶悅之心名爲喜。恬淡之心名爲樂。初禅既離欲界惡不善法。故生此喜樂也。定觀均齊者。觀即是慧。所謂定慧平等也。)二禅 - 明·一如等 撰

　　初禅次第定、二禅次第定、叁禅次第定、四禅次第定（以上是色界四禅天的根本定）、空處次第定、識處次第定、無所有處次第定、非想非非想處次第定（以上是無色界四處的根本定）、滅受想次第定。 - 陳義孝編

一初禅　　二二禅　　叁叁禅　　四四禅　　五空處　　六識處　　七無所有處　　八非有想非無想處　　九滅受想次第定

次六通而辯九次第定者。上所明禅。雖體用具足。而並是觀禅。未明練熟調柔之相。今欲修練觀禅體用。令純熟入體。及起時心無間念。故次明也。通言次第定者。若入禅時。深心智慧深利。能從一禅入一禅。心心相續。無異念間。雜故名次第定也

初禅次第定　　離諸欲惡不善法。有覺有觀。離生喜樂。入初禅定時。是中初禅定觀均齊。自識其心。其心次第而入無有刹那雜念。間入初禅定。是爲初禅次第定

二禅次第定　　若從初禅。入二禅時。是中二禅定觀均齊。自識其心。其心次第而入。無有刹那雜念間入二禅定。是爲二禅次第定

叁禅次第定　　意類如初禅二禅中明

四禅次第定　　意亦類如初禅二禅中明

五虛空處次第定　　意亦類同初禅二禅中明

六識處次第定　　意亦類如初禅二禅中明

七無所有處次第定　　意亦類同初禅二禅中明

八非有想非無想處次第定　　意亦類同初禅二禅中明

九滅受想次第定　　若從非有想非無想。入滅受想定時。于是定前。自識其心要期心利。心心次第而入。無有刹那雜念間入滅受想定。是爲滅受想次第定也 - 隋·智顗 撰

　　如次第差別有多種中說。 - 朱芾煌

俱舍論一卷十八頁雲：論曰：于六根中，眼等前五，唯取現境；是故先說。意境不定。叁世、無爲、或唯取一，或二叁四。所言四境唯所造者：前流至此。五中前四，境唯所造。是故先說。身境不定。或取大種，或取造色，或二俱取。余謂前四。如其所應，用遠速明，是故先說。謂眼耳根，取遠境故；在二先說。二中、眼用遠故先說。遠見山河，不聞聲故。又眼用速。先遠見人撞擊鍾鼓，後聞聲故。鼻舌兩根用俱非遠。先說鼻者，由速明故。如對香美諸飲食時，鼻先嗅香；舌後嘗味。或于身中隨所依處上下差別，說根次第。謂眼所依，最居其上。次耳鼻舌。身多居下。意無方處。有卽依止諸根生者，故最後說。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十一卷十六頁雲：又複說言：爲何義故盛美出家？由見老病死等法故。此言顯示能成次第。能成次第、複有二種。謂或以前句、成立後世，或以後句、成立前句。解釋次第、當知亦爾。 - 朱芾煌

如緣起次第有四種中說。 - 朱芾煌

如次第差別有多種中說。 - 朱芾煌

瑜伽二十八卷二頁雲：問：何緣叁學，如是次第？答：先于屍羅善清淨故，便無憂悔。無憂悔故；歡喜安樂。由有樂故；心得正定。心得定故；能如實知。能如實見。如實知見，故能起厭。厭故離染。由離染故；便得解脫。得解脫故；證無所作究竟涅盤。如是最初修習淨戒，漸次進趣，後證無作究竟涅盤。是故叁學，如是次第。 - 朱芾煌

俱舍論十二卷十八頁雲：所說叁災，雲何次第？要先無間起七火災，其次定應一水災起。此後無間，複七火災；度七火災，還有一水。如是乃至滿七水災，複七火災後風災起。如是總有八七火災，一七水災，一風災起。何緣如是？由彼有情，所修定因，于上漸勝；故感身壽其量漸長。由是所居、亦漸久住。由此善釋施設足文，遍淨天壽六十四劫。 - 朱芾煌

大毗婆沙論七十八卷十二頁雲：謂次第法，略有叁種。一、生起次第。二、易說次第。叁、現觀次第。生起次第者：謂四念住，四靜慮，四無色等。諸瑜伽師，先起身念住，是故先說。乃至後起法念住，是故後說。靜慮、無色、廣說亦爾。易說次第者：謂四正勝、四神足、五根、五力、七等覺支、八道支等。雖四正勝，俱時而有；而易說故，先說斷惡，後說修善。于斷惡中，先說斷已生惡，後說遮未生惡。于修善中，先說起未生善，後說增已生善。若作是說；言辭輕便。四神足等，廣說亦爾。現觀次第者：謂四聖谛。諸瑜伽師，于現觀位，先現觀苦，故佛先說。次現觀集，故佛次說。次現觀滅，故佛次說。後現觀道，故佛後說。
二解　　瑜伽八十一卷十五頁雲：次第者：略有叁種。一者、圓滿次第。二者、解釋次第。叁者、能成次第。爲欲顯示此叁次第，略引聖教。如世尊言：我昔出家，甚爲盛美，第一盛美，最極盛美。此言顯示盛美圓滿次第。又複說言：我曾處父淨飯王宮，顔容端正；乃至廣說，此言顯示盛美解釋次第。又複說言：爲何義故，盛美出家？由見老病死等法故。此言顯示能成次第。又複經中，略說諸法。如言：叁受、樂受、苦受、不苦不樂受。如是等類，但顯圓滿次第。由所余句，圓滿此受。故名圓滿。如受，四谛亦爾。謂先說一句，後後隨順次第宣說。能成次第，複有二種。謂或以前句，成立後句；或以後句，成立前句。解釋次第，當知亦爾。 - 朱芾煌

如叁種次第中說。
二解　　如緣起次第有四種中說。 - 朱芾煌

瑜伽五十卷五頁雲：雲何如來十力次第？謂諸如來，于其無上正等菩提，初證得時，卽便頓得一切十力。頓證得已；後時次第，方現在前。謂諸如來初成佛時，先起處非處智力。觀察諸法，建立一切無倒因果。既觀察已；次起自業智力，若有希求卽于欲界同分界中可愛殊勝異熟果者；方便爲說，令其遠離諸不善業，令其現行所有善業。次起靜慮解脫等持等至智力，若諸有情希求世間離欲法者；與其教授，令彼趣向世間離欲，令彼獲得如實之道。次起所余如來十力，若諸有情希求出世離欲法者；如應爲說趣出世間離欲之道。謂于此中，先起根勝劣智力。如實觀察希求出世離欲者根。次起種種勝解智力，如實觀察彼根爲先所有意樂。次起種種界智力，如實觀察意樂爲先所有隨眠。如是了知彼根、意樂、及隨眠已；次起遍趣行智力，如其所應，令于所緣趣入門中，而得趣入。次起宿住隨念智力，及死生智力，彼由如應所緣趣入門加行攝住心已，淨修行已，爲說中道，令其遠離薩迦耶見以爲根本常斷邊執。爲令永斷一切煩惱，從此後起漏盡智力。若有如是正修方便奢摩他力之所任持；雖未永斷一切煩惱；而由獲得不現行故，起不作作增上慢者；令其舍離此增上慢。是名十力一門次第。複有異門十力次第。謂諸如來，于其無上正等菩提初證得時，最初發起處非處智力，令現在前；普于一切緣生法中，觀察最勝妙法住智。卽依如是妙法住智，次起自業智力，觀在家分，由彼彼業，種種差別，依在家分曾當現時修證差別。如是觀察在家分已；次起靜慮解脫等持等至智力，觀出家分。謂于如是出家分中，爲有能說出苦離苦正道者耶？爲無有耶？如是觀已；正知都無。觀諸世間，無有救護，無所歸依；由大悲故，以其佛眼，如實觀照一切世間。既觀照已，次起根勝劣智力，現前了知住在世間種種有情，生在世間，長在世間，或有鈍根，或有中根，或有利根。現前知已，便于說法，其心趣入。次後如前一切所余種種勝解智力等事，次第，應知是第二門十力次第。複有異門十力次第。謂諸如來于其無上正等菩提初證得時，最初發起處非處智力，令現在前；觀察一切緣生法界。次起自業智力，卽于如是緣生法中，觀察假立有情名想諸有情界。如是有情，自造如是色類諸業，還受如是色類諸果。如實觀察如是法界有情界已，次起靜慮解脫等持等至智力，卽爲如是諸有情類，解脫苦故；示現叁種無倒神變，而教授之。既教授已；次起余力，如前次第，知根等已；于其正道，令趣入已；然後方便令彼有情解脫衆苦。是第叁門十力次第。 - 朱芾煌

大毗婆沙論七十八卷十二頁雲：問：何故世尊先說苦谛，乃至最後說道谛耶？答：隨順文辭，故作是說。謂作是說、文辭隨順。複次若作是說：隨順說者受者持者；非余次第。複次依現觀時，故作是說。謂次第法、略有叁種。一、生起次第。二、易說次第。叁、現觀次第。生起次第者：謂四念住、四靜慮、四無色等。諸瑜伽師，先起身念住，是故先說。乃至後起法念住，是故後說。靜慮、無色、廣說亦爾。易說次第者：謂四正勝、四神足、五根、五力、七等覺支、八道支等。雖四正勝、俱時而有；而易說故，先說斷惡，後說修善。于斷惡中，先說斷已生惡，後說遮未生惡。于修善中，先說起未生善，後說增已生善。若作是說；言辭輕便。四神足等、廣說亦爾。現觀次第者：謂四聖谛。諸瑜伽師、于現觀位。先現觀苦，故佛先說。次現觀集，故佛次說。次現觀滅，故佛次說。後現觀道，故佛後說。問：因論生論，何故行者、入現觀時，先現觀苦、乃至最後現觀道耶？答：依麁細故。謂四谛中，苦谛最麁；故先現觀。漸次乃至道谛最細；故後現觀。如學射時，先射麁物；漸次乃至能射毛端。複次以迷苦愚，能持迷集愚；乃至迷滅愚、能持迷道愚。若未除迷苦愚；終不能除迷集愚。乃至若未除迷滅愚；終不能除迷道愚。故先現觀苦，乃至最後現觀道。複次以迷苦愚，能引迷集愚；乃至迷滅愚、能引迷道愚。若未遮迷苦愚；必不能遮迷集愚。乃至若未遮迷滅愚；必不能遮迷道愚。故先現觀苦、乃至最後現觀道。複次以苦谛觀，能引集谛觀；乃至滅谛觀、能引道谛觀。若未起苦谛觀；必不能起集谛觀。乃至若未起滅谛觀；必不能起道谛觀。故先現觀苦，乃至最後現觀道。複次以苦谛觀，是集谛觀因本道路由緒，能作生緣集起。乃至滅谛觀，是道谛觀因本道路由緒，能作生緣集起。若未起苦谛觀；必不能起集谛觀。乃至若未起滅谛觀；必不能起道谛觀。故先現觀苦，乃至最後現觀道。複次苦谛觀，是集谛觀加行所依門安足處；乃至滅谛觀，是道谛觀加行所依門安足處。若未起苦谛觀；必不能起集谛觀。乃至若未起滅谛觀；必不能起道谛觀。故先現觀苦，乃至最後現觀道。脅尊者言：修觀行者、知五取蘊如病如癰如箭等已；次求其因，知是集谛。次求無處，知是滅谛。後求對治，知是道谛。如軟弱人、身遭病等，爲苦所逼；便起念言：我此病等、因何而生？知因風熱痰癊等起。複作是念：何當得愈？知除滅時。複作是念：由何當愈？知服藥等。由此因緣，故先現觀苦，乃至最後現觀道。複次修觀行者，知五取蘊，多諸過患；次求其因，次求其滅，後求對治。如人有子，專行劫盜；作如是念：我子因誰而作此惡？知因惡友。複作是念：子所行惡、何時當止？知調善時。複作是念：誰令調善？知由善友。由此因緣，故先現觀苦；乃至最後現觀道。問：先因後果，隨順次第；何故行者先現觀苦，後現觀集？答：知苦斷集，次第順故。問：知苦斷集、順何次第？如彼廣說。 - 朱芾煌

大毗婆沙論四十八卷十四頁雲：問：何緣五蓋，次第如是？答：如是次第，于文于說俱隨順故。複次如是次第，授者受者，俱隨順故。複次五蓋如是次第生故；世尊如是次第而說。是故尊者世友說曰：得可愛境，便生貪欲。失可愛境，次生瞋恚。失此境已；心便羸弱。次生惛沈。由惛沈故；心便愦悶。次生睡眠。從彼覺已；次生掉舉。既掉舉已；次生惡作。從惡作後，複引生疑。由此五蓋，次第如是。問：佛說五蓋，差別有十；雲何分五爲十蓋耶？答：以叁事故，分五爲十。一、內外故。二、自體故。叁、善惡故。內外者：謂有貪欲蓋、緣內而起，有貪欲蓋、緣外而起。故成二蓋。有瞋恚蓋、是瞋自體，有瞋恚蓋、是瞋因緣。故成二蓋。自體者；謂有惛沈蓋，有睡眠蓋，有掉舉蓋，有惡作蓋，二分成四。善惡者：謂疑于善惡，分成二蓋。故由叁事，分五爲十。此十、一一能障通慧菩提涅盤，故名爲蓋。 - 朱芾煌

瑜伽七十叁卷十二頁雲：問：如是五事，何緣最初，建立其相，乃至最後，建立正智？答：若無其事；施設于名，不應道理。故此次第，施設于名。由此名故，施設自性，施設差別。故此次第，施設分別。由分別故；或分別相，或分別名，或俱分別。由此叁法，顯雜染品次第圓滿；從此乃容修清淨品。謂卽觀彼所有雜染諸法真如。由正智故；能正觀察，能得清淨。由此二種，顯清淨品次第圓滿。是故顯示如是次第。 - 朱芾煌