梵语mahotika^。音译摩呼荼迦。又作欢喜丸。乃以酥、面、蜜、姜等调和制成之食物。印度自古以来即以之为食物之一。诸经论多处载其名称、作法等。如北本大般涅槃经卷三十九载，和合酥、面、蜜、姜、胡椒、荜茇、蒲萄、胡桃、石榴、桵子等众味，而成欢喜丸。大智度论卷九十三载，以百种之药草、药果作成欢喜丸。大日
经疏卷七载，欢喜丸应以苏煮诸饼，参糅以众味及三种辛药等。另如十诵律卷三十五载，有胡麻欢喜丸、石蜜欢喜丸、蜜欢喜丸等。
于密教中，以欢喜团作为曼荼罗诸尊之供物；又作为欢喜天之供物，或欢喜天之持物。依大使咒法经所载，以苏油作欢喜团及萝卜等果，盛于铜器中，供养毗那夜迦。据大圣欢喜双身大自在天毗那夜迦王归依念诵供养法载，当于此尊之前作小圆坛，设置肴膳、饮供、酒药、萝卜、欢喜团等8 请之。其中，欢喜团、萝卜、酒三种供物分别表示贪、嗔、痴三毒烦恼，以此供养双身毗那夜迦，即表示转化三毒成清净之义。［佛本行集经卷五十九、百喻经卷三“五百欢喜丸喻”、大智度论卷十七］
（物名）同于欢喜丸。供欢喜天者。又持于欢喜天之手者。
（饮食）又曰欢喜团。饼名。梵语曰摩呼荼迦。涅槃经三十九曰：“酥面蜜姜胡椒荜[廿/(乏-之+友)]蒲萄胡桃石榴桵子，如是和合，名欢喜丸。”大日经疏七曰：“欢喜丸，应以苏煮诸饼，糅以众味及三种辛药等，令种种庄严。”智度论十七曰：“佛告诸比丘：此耶输多罗，非但今世以欢喜丸惑我，乃往过云世时，亦以欢喜丸惑我。”谷响集三曰：“欢喜名，相应于欢喜天，故修供必用。梵语摩呼荼迦Maho&tdotblw;ik&amacron;，隋言欢喜丸。见于法苑。”
（术语）见十行条。
菩萨修唯识行，此为十行位的第一位。此位菩萨，修行布施，怜悯众生，令见者欢喜，称欢喜行。见成唯识论卷十。参阅“十行位”条。 - 于凌波居士著
（界名）又曰欢喜苑。又曰欢乐园，喜林苑。忉利天帝释四园之一。在喜见城之外面北方。诸天入此，则自起欢喜之情，故名欢喜。智度论八曰：“三十三天王欢乐园中，诸天入者，心皆柔软，欢乐和悦，粗心不生。若阿修罗起兵来时，都无斗心。是时释提婆那民（天王名）将诸天众，人粗涩园中（亦四园之一），以此园中树木华实，气不和悦，粗涩恶故，诸天人众，斗心即生。”起世经六曰：“欢喜园。”俱舍论十一曰：“喜林苑。”
又名欢喜苑，或欢乐园，或喜林苑，为忉利天帝释四园之一，在喜见城外之北方，一切天人一到此地，就自然的生起欢喜的心情。 - 陈义孝编
梵名Nandana -vana ，巴利名同。音译难檀槃那、难陀。乃忉利天中帝释四园之一。位于须弥山顶善见城北面。又称欢喜园、欢乐园、喜林苑、歌舞苑、大喜苑。据大毗婆沙论卷一三三载，忉利天之四园，皆呈四方形，但各具特色。若游至欢喜苑，极妙之境，悉为现前，遍览不倦。又依大智度论卷八谓，诸天入此苑时，心皆柔软，欢乐和悦，粗心不生；若阿修罗起兵至此，则无斗心，故称欢喜苑。
另据日僧存觉之报恩记所载，昔释尊为报母恩而升忉利天，四月十五日至七月十五日间，于欢喜苑中波利质多罗树下安居说法，此即佛说报恩经之由来。［长阿含经卷二十、起世经卷六、起世因本经卷六、俱舍论卷十一］（参阅“帝释四苑”3776）
瑜伽八十四卷三页云：令欢喜者：化受教者故。 - 朱芾煌
(一)梵语catura^nanda。即欢喜（梵a^nanda ）、胜欢喜（梵parama^nanda ）、离欢喜（梵virama^nanda ）、俱生欢喜（梵sahaja^nanda ）四种。乃密教行者依瑜伽观法，令菩提心上升净化，在觅求究竟大乐之过程中，顺次获得的四种欢喜之状态。［Haraprasad Shastri:Advayavajrasam!graha, GOS. 90;G. Tucci： Tibetan Painted Scrolls, vol. 1; S.B. Dasgupta: AnIntroduction to Ta^ntric Buddhism； D.L Snellgrove: The Hevajra-tantra］
(二)又作四欢喜法。据释氏要览卷下载，四欢喜法为：(一)俭素欢喜，能引少欲乐。(二) 积集梵行欢喜，能引远离乐。(三)无悔欢喜，能引三摩地乐。(四)乐断乐修欢喜，能引三菩提乐。
（名数）四欢喜法：一俭素欢喜。能引少欲乐。二积集梵行欢喜。能引远离乐。三无悔欢喜。能引三摩地乐。四乐断乐修欢喜。能引三菩提乐。见要览。
瑜伽九十二卷十五页云：从有喜乐已后，乃至未得，有彼多住作意思惟。设复已得，而未受用；于其中间，卽由喜乐增上力故；住染欣悦。名有欢喜。于过去世，随意念故；名有欢喜。 - 朱芾煌
（使之）达到欢喜，参看「具足住」，相当的南传经文作「使之喜悦；庆慰者」。（相关词「劝发渴仰。成就欢喜」「劝发渴仰，成就欢喜」） - 庄春江居士编
（术语）十地之第一位。与欢喜地同。
菩萨十地之第一地。与欢喜地同。 - 陈义孝编
卽悦耳语、称心语、可爱语。 - 朱芾煌
（杂语）七月十五日之异名也。以此日比丘安居结了为诸佛欢喜之日故也。盂兰盆经曰：“于七月十五日佛欢喜日，僧自恣日，以百味饮食安盂兰盆中，施十方自恣僧。”
即七月十五日，因此日比丘结夏安居完毕，众僧证道者多，十方诸佛欢喜。 - 陈义孝编