梵語mahotika^。音譯摩呼荼迦。又作歡喜丸。乃以酥、面、蜜、姜等調和製成之食物。印度自古以來即以之爲食物之一。諸經論多處載其名稱、作法等。如北本大般涅槃經卷叁十九載，和合酥、面、蜜、姜、胡椒、荜茇、蒲萄、胡桃、石榴、桵子等衆味，而成歡喜丸。大智度論卷九十叁載，以百種之藥草、藥果作成歡喜丸。大日
經疏卷七載，歡喜丸應以蘇煮諸餅，參糅以衆味及叁種辛藥等。另如十誦律卷叁十五載，有胡麻歡喜丸、石蜜歡喜丸、蜜歡喜丸等。
于密教中，以歡喜團作爲曼荼羅諸尊之供物；又作爲歡喜天之供物，或歡喜天之持物。依大使咒法經所載，以蘇油作歡喜團及蘿蔔等果，盛于銅器中，供養毗那夜迦。據大聖歡喜雙身大自在天毗那夜迦王歸依念誦供養法載，當于此尊之前作小圓壇，設置肴膳、飲供、酒藥、蘿蔔、歡喜團等8 請之。其中，歡喜團、蘿蔔、酒叁種供物分別表示貪、嗔、癡叁毒煩惱，以此供養雙身毗那夜迦，即表示轉化叁毒成清淨之義。［佛本行集經卷五十九、百喻經卷叁“五百歡喜丸喻”、大智度論卷十七］
（物名）同于歡喜丸。供歡喜天者。又持于歡喜天之手者。
（飲食）又曰歡喜團。餅名。梵語曰摩呼荼迦。涅槃經叁十九曰：“酥面蜜姜胡椒荜[廿/(乏-之+友)]蒲萄胡桃石榴桵子，如是和合，名歡喜丸。”大日經疏七曰：“歡喜丸，應以蘇煮諸餅，糅以衆味及叁種辛藥等，令種種莊嚴。”智度論十七曰：“佛告諸比丘：此耶輸多羅，非但今世以歡喜丸惑我，乃往過雲世時，亦以歡喜丸惑我。”谷響集叁曰：“歡喜名，相應于歡喜天，故修供必用。梵語摩呼荼迦Maho&tdotblw;ik&amacron;，隋言歡喜丸。見于法苑。”
（術語）見十行條。
菩薩修唯識行，此爲十行位的第一位。此位菩薩，修行布施，憐憫衆生，令見者歡喜，稱歡喜行。見成唯識論卷十。參閱“十行位”條。 - 于淩波居士著
（界名）又曰歡喜苑。又曰歡樂園，喜林苑。忉利天帝釋四園之一。在喜見城之外面北方。諸天入此，則自起歡喜之情，故名歡喜。智度論八曰：“叁十叁天王歡樂園中，諸天入者，心皆柔軟，歡樂和悅，粗心不生。若阿修羅起兵來時，都無鬥心。是時釋提婆那民（天王名）將諸天衆，人粗澀園中（亦四園之一），以此園中樹木華實，氣不和悅，粗澀惡故，諸天人衆，鬥心即生。”起世經六曰：“歡喜園。”俱舍論十一曰：“喜林苑。”
又名歡喜苑，或歡樂園，或喜林苑，爲忉利天帝釋四園之一，在喜見城外之北方，一切天人一到此地，就自然的生起歡喜的心情。 - 陳義孝編
梵名Nandana -vana ，巴利名同。音譯難檀槃那、難陀。乃忉利天中帝釋四園之一。位于須彌山頂善見城北面。又稱歡喜園、歡樂園、喜林苑、歌舞苑、大喜苑。據大毗婆沙論卷一叁叁載，忉利天之四園，皆呈四方形，但各具特色。若遊至歡喜苑，極妙之境，悉爲現前，遍覽不倦。又依大智度論卷八謂，諸天入此苑時，心皆柔軟，歡樂和悅，粗心不生；若阿修羅起兵至此，則無鬥心，故稱歡喜苑。
另據日僧存覺之報恩記所載，昔釋尊爲報母恩而升忉利天，四月十五日至七月十五日間，于歡喜苑中波利質多羅樹下安居說法，此即佛說報恩經之由來。［長阿含經卷二十、起世經卷六、起世因本經卷六、俱舍論卷十一］（參閱“帝釋四苑”3776）
瑜伽八十四卷叁頁雲：令歡喜者：化受教者故。 - 朱芾煌
(一)梵語catura^nanda。即歡喜（梵a^nanda ）、勝歡喜（梵parama^nanda ）、離歡喜（梵virama^nanda ）、俱生歡喜（梵sahaja^nanda ）四種。乃密教行者依瑜伽觀法，令菩提心上升淨化，在覓求究竟大樂之過程中，順次獲得的四種歡喜之狀態。［Haraprasad Shastri:Advayavajrasam!graha, GOS. 90;G. Tucci： Tibetan Painted Scrolls, vol. 1; S.B. Dasgupta: AnIntroduction to Ta^ntric Buddhism； D.L Snellgrove: The Hevajra-tantra］
(二)又作四歡喜法。據釋氏要覽卷下載，四歡喜法爲：(一)儉素歡喜，能引少欲樂。(二) 積集梵行歡喜，能引遠離樂。(叁)無悔歡喜，能引叁摩地樂。(四)樂斷樂修歡喜，能引叁菩提樂。
（名數）四歡喜法：一儉素歡喜。能引少欲樂。二積集梵行歡喜。能引遠離樂。叁無悔歡喜。能引叁摩地樂。四樂斷樂修歡喜。能引叁菩提樂。見要覽。
瑜伽九十二卷十五頁雲：從有喜樂已後，乃至未得，有彼多住作意思惟。設複已得，而未受用；于其中間，卽由喜樂增上力故；住染欣悅。名有歡喜。于過去世，隨意念故；名有歡喜。 - 朱芾煌
（使之）達到歡喜，參看「具足住」，相當的南傳經文作「使之喜悅；慶慰者」。（相關詞「勸發渴仰。成就歡喜」「勸發渴仰，成就歡喜」） - 莊春江居士編
（術語）十地之第一位。與歡喜地同。
菩薩十地之第一地。與歡喜地同。 - 陳義孝編
卽悅耳語、稱心語、可愛語。 - 朱芾煌
（雜語）七月十五日之異名也。以此日比丘安居結了爲諸佛歡喜之日故也。盂蘭盆經曰：“于七月十五日佛歡喜日，僧自恣日，以百味飲食安盂蘭盆中，施十方自恣僧。”
即七月十五日，因此日比丘結夏安居完畢，衆僧證道者多，十方諸佛歡喜。 - 陳義孝編