谓专心一意正念而归之于佛。善导观经疏卷四（大三七·二七三上）：“西岸上有人唤言：“汝一心正念直来，我能护汝。””一心，指真实信心、深心；正念，则指称名、念佛。
（术语）一心正念而归于佛也。善导之观经疏四曰：“西岸上有人唤言：汝一心正念直来，我能护汝。”
如五圣智三摩地中说。 - 朱芾煌
如五圣智三摩地中说。 - 朱芾煌
集异门论七卷六页云：云何正念法迹？答：正念者，谓依出离远离所生善法，诸念随念，广说乃至心明记性；是名正念。法迹者，谓卽正念，亦名为法，亦名为迹，亦名法迹。是故名为正念法迹。 - 朱芾煌
往生，即往生净土。正念往生，即谓依阿弥陀经所说，心不颠倒而一心念佛，得以往生佛国。乃四种往生之一（参阅“四种往生”1804）
（术语）四种往生之一。
杂集论十卷二页云：正念修习者：谓为对治忘失尊教随烦恼。 - 朱芾煌
另译为「正智正念、正念正智」，即「有知有念」；了知与专注。 - 庄春江居士编
如近住律仪五支所摄中说。 - 朱芾煌
全一卷。唐代善导撰。又称临终要诀、临终正念记、善导和尚临终正念决。收于大正藏第四十七册龙舒净土文卷十二。本书记述知归子与净业和尚之四项问答，论临终时须不失正念，一心念佛，若能如是修行，必得往生。四项问答即： (一)临命终时，其用心如何。(二)求医服药，还可用否。(三)求神祈福如何。(四)平生未曾念佛，于临命终时之念佛功果如何。
瑜伽二十四卷六页云：云何正念巧便而卧？谓若诸法，已闻已思已熟修习，体性是善，能引义利；由正念故；乃至睡梦，亦常随转。由正念故；于睡梦中，亦常记忆；令彼法相，分明现前。卽于彼法，心多随观。由正念故；随其所念，或善心眠，或无记心眠。是名正念巧便而卧。 - 朱芾煌
大毗婆沙论八十一卷一页云：住舍正念正慧者：舍、谓行舍。正念，谓胜善念。正慧，谓胜善慧。 - 朱芾煌
瑜伽九十二卷一页云：当知此中于四念住善住心者、或于行时，境界现前，若不取相、及与随好；如实了知受生住灭。若取其相、及与随好；如实了知想生住灭。或于住时，如实了知彼因寻思、生住与灭。由如是相，正念正知；于一切时、于一切境、所缘境界，能如正轨、守护其心。是名最胜正念正知。复有最胜正念正知。谓已获得灭尽定者、或已获得无想定者、或已获得无寻伺者、当知依止圣住天住，除此最胜正念知住，更无有余能过上者。或从灭定起已而住，或将入定方便而住，如实了知受生住灭。是名最胜正念正知。如依灭定，如实知受；依无想定，如实知想；无寻伺定，如实了知所有寻伺；当知亦尔。由此最胜正念正知唯取法故；不于如是受、想、寻伺，起我我所虚妄分别。若诸愚夫、受想寻伺差别生时；于受等法，不能发起唯有法想。但作是念：我能领受，乃至广说。由是因缘，彼尚无有正念正知；何况最胜。此中后说正念正知、或不还果、或阿罗汉。当知前说正念正知、从得作意无有放逸诸异生位、至一来果。 - 朱芾煌
瑜伽六十八卷二页云：问：何因缘故，正念、正定、说为定蕴？答：二因缘故。一、由自性故。二、由所依故。由自性者：谓三摩地。由所依者：四因缘故，念于此定，能作所依。一、系所缘故。谓于四念住，系摄其心。二、随顺定故。谓由此念，于守护根门，正知而住，顺欢喜处，随念作意中，能随顺定。三、能断盖故。谓于各别不净观等，诸盖对治作意中，能断诸盖。四、极多修习相作意故。谓远离者，于止举舍相，无间殷重加行中，能多修习。是故此念、为定所依。 - 朱芾煌
如近律仪五支所摄中说。 - 朱芾煌
瑜伽三十卷一页云：若有自爱补特伽罗，初修业者，始修业时，为随证得自义利故；先应四处安住正念，然后往诣善达瑜伽，或轨范师，或亲教师，或余尊重，似尊重所。云何四处？一、专求领悟，无难诘心处。二、深生恭敬，无憍慢心处。三、唯求胜善，非显己能处。四、纯为安立自他善根，非求利养恭敬名闻处。如是正念，到师处已；先求开许请问时分。然后安详躬申请问。将请问时，偏覆左肩，右膝着地。或居下坐，曲躬而坐，合掌恭敬，深生愧畏，低颜软语，请问瑜伽。我于如是瑜伽行中，欲求受学。唯愿慈悲，为我宣说。 - 朱芾煌
瑜伽七十九卷十页云：复次有四种法，能令菩萨忘失正念。何等为四？谓于四种补特伽罗，四处，迷乱。一、于举罪补特伽罗。二、于教导补特伽罗。三、于欲作利益补特伽罗。四、于有德补特伽罗。谓于同梵行所，迷乱自过。于学现前，迷乱学处。于彼大乘欲胜解者欲正行者，显无差别标举分别诸过失故；发起迷乱胜解正行。于能说法补特伽罗，迷乱显彼所有密处。又云：复说由于举罪者所，迷乱自过，令念忘失，此何因缘？由于重事中，怖畏衰损；于轻事中，怖畏呵责；而设妄语所显故。由此毁犯。由业障故，有所忘失。设不毁犯；由犯障故，而有忘失。又说：由迷乱学处，令念忘失，此何因缘？由非自性随转虚妄见曲所显故。由此毁犯。由业障故，有所忘失。设不毁犯，由犯障故，而有忘失。又说：由于大乘迷乱胜解正行，令念忘失，此何因缘？由于菩萨，不生恭敬，隐覆实德，所显故。由此毁犯。由业障故，有所忘失。设不毁犯；由犯障故，而有忘失。又说：由迷乱显隐密处，令念忘失，此何因缘？由欲令于大乘不生乐欲所显故。由此毁犯。由业障故，而有忘失。设不毁犯；由犯障故，而有忘失。 - 朱芾煌