大毗婆沙論一百八十叁卷八頁雲：問：如來正法，雲何滅耶？答：如來正法將欲滅時，此贍部洲、當有叁王出世。一王有法，二王無法。其有法者，生在東方。威德慈仁，伏五印度。其無法者，生在達絮篾戾車中。性皆頑囂，憎賤佛法。相與合縱，從西侵食，漸入印度，轉至東方。志與佛法爲大衰損。隨所到處，破窣堵波，壞僧伽藍，殺苾刍衆。多聞持戒，無得免者。燒滅經典，無有遺余。時東方王，聞彼達絮篾戾車王，侵食印度，漸至東方。乃率兵士與之交戰。彼王軍衆，卽時退走。擒獲二王，皆斷其命。尋時遣使遍諸方維，召命一切沙門釋子，請都集會，住我國中；我當盡形供給，奉施衣服飲食臥具湯藥，及余所須，令無乏短。于是一切贍部洲中所有苾刍，皆來集會，憍饷彌國。時王日日設五年會，種種供養。然諸苾刍、由多得利養故，及由多有先爲活命而出家故；不能精勤讀誦經典，不樂獨處靜慮思惟。晝則群聚，談說世事，擾動喧雜。夜則疲怠，耽著睡眠，無所覺察。由此于佛所有教誡，皆悉慢緩而不遵行。是時贍部洲中，唯有二行法者。一是阿羅漢。名蘇剌多。一是叁藏。名室史迦。亦名般株。而爲衆首。卽于是日，正法將滅。日初分時，憍饷彌城中，王爲上首，五百淨信長者，同時造立五百僧伽藍。以彼先聞法將滅故；舉手議言：佛涅盤時，以法付囑二部弟子。一者在家，二者出家。勿謂今由在家弟子，不能給施諸出家人令乏短故；正法滅沒。但由仁等出家弟子，無正行故；令正法滅。如彼廣說。 - 朱芾煌
橋，能渡人過河；佛所說之教法，能令衆生渡過生死苦海，故以橋比喻正法。大方等大集經卷五十六（大一叁·叁七九上）：“法炬當散滅，法輪更不轉；正法橋破壞，法足不複行。”
（譬喻）正法能渡生死海之人，故譬之于橋。大集經五十六曰：“正法橋破壞，法足不複行。”
（術語）叁時之一。見正像末條。
指正法之壽命。佛入滅後，五百年至一千年內，屬于佛陀教法住世之正法時期，稱爲正法壽。此一時期，以教、行、證叁者爲正法之體。俱舍論卷二十九（大二九·一五二中）：“既知如來正法壽，漸次淪亡如至喉。”（參閱“正像末”2002）
（術語）正法之壽命也。佛滅後一千年正法時之間，謂爲正法壽。以教行證之叁，爲正法之體，住于此叁世，爲正法之壽命。俱舍論二十八曰：“既知如來正法壽，漸次淪亡如至喉。”見正像末條。
正法的壽命。 - 陳義孝編
佛之尊號。謂佛能以正法授與衆生，故以佛爲正法所依止者，而稱正法依。勝鬘經攝受章第四（大一二·二一九上）：“佛爲實眼實智，爲法根本，爲通達法，爲正法依。”又若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等，于正法欲滅時，不谄曲、不欺诳、不幻僞，而愛樂正法，攝受正法，必爲諸佛所授記。
（術語）佛之尊號也，佛能以正法說與衆生，故佛爲正法之所依也。勝鬘經曰：“佛爲正法依。”同寶窟中本曰：“佛能以正法授與衆生爲正法依也。”
佛的尊號，因佛能以正法向衆生宣說，爲正法之所依。 - 陳義孝編
佛的尊號，因佛能以正法向衆生宣說，爲正法之所依。
- 梵心居士編
瑜伽九十叁卷二十頁雲：由谛通達，名證正法。 - 朱芾煌
大毗婆沙論一百八十叁卷八頁雲：此中有二種正法。一、世俗正法，二、勝義正法。世俗正法，謂名句文身。卽素怛纜，毗柰耶，阿毗達磨。勝義正法，謂聖道。卽無漏根力、覺支、道支。 - 朱芾煌
梵語saddharma-pratiks!epa。略稱謗法、破法、斷法。謂破壞佛說之正法，主要系指誹謗大乘經典非爲佛所說。謂不信般若、法華、無量壽等大乘經典，且加以毀呰誹謗者，斷盡一切善根，墮入大地獄。據無量壽經卷上載，阿彌陀佛發願救度念佛衆生，唯除犯五逆罪與誹謗正法者。又菩薩善戒經以誹謗正法爲菩薩八波羅夷（八重戒）之一；梵網經卷下以誹謗叁寶爲菩薩十波羅夷之一。蓋誹謗正法，泛論之有兩種：(一)不信大、小二乘之法，遂疑惑誹謗。(二)不信大乘經典爲佛所說而誹謗之；或見人讀誦、書寫、受持大乘經典而懷輕賤、憎嫉之心。
據智顗之菩薩戒經義疏卷下載，誹謗叁寶系由四種邪見所致，即：(一)上邪見，對于一切均撥無因果。(二)中邪見，不說一切無因果，僅說叁寶不及外道。(叁)下邪見，不說叁寶不及外道，僅心中計執二乘之法殊勝，即舍棄大乘而取小乘。(四)雜邪見，于諸種邪見中，有偏執、雜信、暫念小乘、思義僻謬等四種。
據法藏之梵網經菩薩戒本疏卷四載，謗叁寶戒之製意，略有十義，即：(一)業道尤重，無過此故。(二)燒滅善根，悉無余故。(叁)背恩德，惡中極故。(四)破壞信心，滅法眼故。(五)于善行中，若小若大悉不成故。(六)入于外道邪見網故。(七)爲大邪見，斷善根故。(八)作諸衆生惡知識故。(九)斷叁寶種，由此見故。(十)令自他成阿鼻業故。然誹謗正法之說于阿含等經中極爲罕見，惟多散見于大乘經典中，主要系因教誡小乘聲聞之徒誹謗大乘之故。［法華經卷二譬喻品、道行般若經卷叁泥梨品、卷六阿惟越致品、大品般若經卷十一信毀品、卷十六不退品、般舟叁昧經譬喻品、北本大般涅槃經卷七、卷十六、大寶廣博樓閣善住秘密陀羅尼經卷中、菩薩地持經卷五、菩薩璎珞本業經卷上、瑜伽師地論卷四十、釋淨土群疑論卷六、法苑珠林卷五十八］
（術語）正法爲佛法。誹謗佛法也。其罪最重，永不可成佛，故曰謗法闡提（闡提爲不成佛之義）。無量壽經上曰：“若不生者不取正覺，唯除五逆誹謗正法。”淨土論上曰：“經雲：五逆罪人，墮阿鼻大地獄中，具受一切重罪。誹謗正法人，墮阿鼻大地獄中。此劫若盡，複轉至他方阿鼻大地獄中，如是展轉經百千阿鼻大地獄，佛不記得出時節，以誹謗正法罪極重故。”又正法者即是佛法。
誹謗佛法。正法即佛法，誹謗佛法的人叫做謗法闡提，因其罪至重，故很難成佛。 - 陳義孝編
瑜伽九十七卷七頁雲：複次依修所有菩提分法圓滿增上，由七因緣，當知建立七種正法。何等爲七？一、聞所成作意所緣故。二、思所成及修所成作意所緣故。叁、卽此叁種作意加行時差別故。四、于受用財，遍受用財，善通達故。五、受用財法，于時時間，從他得故。六、于究竟時，內離上慢，無失壞故。七、亦于他所離增上慢，無失壞故。 - 朱芾煌
瑜伽二十五卷四頁雲：雲何名爲善說正法？謂于時時、能善宣說初時所作無倒言論。所謂施論、戒論、生天之論。于諸欲中，能廣開示過患、出離、清淨品法。又于時時、宣說超勝四種聖谛相應言論。所謂苦論、集論、滅論、道論。爲諸有情、得成熟故；爲諸有情、得清淨故；爲令正法、得久住故；宣說相應、助伴、隨順、清亮、有用、相稱、應順、名句文身、所有言論。又此言論、應時而發，殷重漸次相續俱有。令其欣慶，令其愛樂，令其歡喜，令其勇悍。無所诃擯。相應、助伴。無亂如法。稱順衆會。有慈憐心，有利益心，有哀愍心。不依利養恭敬贊頌，不自高舉，不陵蔑他。如是名爲善說正法。 - 朱芾煌