大毗婆沙論叁十四卷十頁雲：歸依義者：謂救護義、是歸依義。問：若救護義是歸依義；天授亦曾歸依叁寶，雲何複墮無間地獄？答：諸有歸依佛法僧寶，不破學處，不犯律儀，不越法則；便能救護。彼破學處，毀犯律儀，違越法則，雖歸依叁寶；而不爲救護。譬如有人，怖畏怨敵；依投國王，請爲救護。王謂之曰：汝若常能不違我法，不越我界；我能爲汝常作救護。若違我法，越我界者；我則不能。衆生亦爾。怖畏惡趣及生死苦，歸佛法僧。若不毀戒，勤修道者；便爲救護。余則不爾。複次隨歸依心，上中下品，還蒙叁寶爾所救護。是故天授、唯除地獄人趣一生，于余惡趣善趣生死，得非擇滅。豈非叁寶救護彼耶。故救護義、是歸依義。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論叁十四卷十頁雲：何者能歸依？能歸依者：有說：是名等。有說：是語業。有說：亦身業。有說：是信。應作是說：是身語業、及能起彼心心所法、幷諸隨行。如是善五蘊、是能歸依體。 - 朱芾煌

　　梵語tri-s/aran!a-gamana，巴利語ti-saran!agamana。又作叁皈依、叁歸、叁自歸、叁歸戒、趣叁歸依。歸依一詞，含有救護、趣向之義。叁歸依即歸投、依靠叁寶，並請求救護，以永解脫一切苦。即指歸依佛、歸依法、歸依僧。系成爲佛教徒所必經之儀式。釋迦牟尼成道後，尚未有僧寶之時，則僅授佛、法二歸戒。據五分律卷十五載，最早受叁歸戒者爲耶舍比丘之父。

　　叁歸依可分二種：(一)翻邪叁歸，翻邪道而入正道時，所受之叁歸。(二)受戒叁歸，有五戒叁歸（在家信徒受五戒前，必先受叁歸）、八戒叁歸（受八齋戒前，必先受叁歸）、十戒叁歸（受十戒成爲沙彌、沙彌尼前，必先受叁歸）、具足戒叁歸（受具足戒成爲比丘、比丘尼前，必先受叁歸）等四種。若謂五種叁歸時，則是此四種叁歸加上翻邪叁歸。

　　關于歸依叁寶之旨趣，俱舍論卷十四謂，歸依叁寶能永遠解脫一切之苦。大乘義章卷十舉出叁義：(一)爲遠離生死之惡不善，(二)爲求出世涅槃，(叁)爲利益衆生。法界次第初門卷上之下謂，叁歸之用，正破叁邪、濟叁塗、接叁乘、出叁有；而佛法以此叁歸爲本，通一切戒品及諸出世之善法。

　　于大智度論卷一、究竟一乘寶性論卷一、大乘起信論、佛地經論卷一、阿毗昙心論等之文前皆列舉出叁寶歸敬之文，用表對叁寶之敬禮稽首。此外，受叁歸儀式時，須隨戒師之教，唱念“叁歸叁竟”之文。毗尼討要卷五（卍續七○·一七六下）：“我某甲盡形壽歸依佛，歸依法，歸依僧（叁說）；我某甲盡形壽歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟（叁說）。”湛然之授菩薩戒儀（卍續一○五·五下）：“弟子某甲願從今身，盡未來際歸依佛兩足尊，歸依法離欲尊，歸依僧衆中尊（叁說）；弟子某甲願從今身，盡未來際歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟（叁說）。”日僧源信于其選擇本願念佛集謂，叁歸依可分爲大小二乘之別，“盡形壽”者爲小乘之叁歸，“盡未來際”者爲大乘之歸依。

　　另據大乘法苑義林章卷四本載，“歸依”與“敬禮”有七種之別：(一)歸依唯局于身語二業，敬禮赅通身語意叁業。(二)歸依具歸叁寶，其境較廣；敬禮唯敬一尊，其境未廣。(叁)歸依有其限齊，故必雲“盡未來際”；敬禮但舉心虔仰即可，故或久或暫，不爲所限。(四)歸依情懇，必有表業與無表業；敬禮但有善表業即成。(五)歸依必合身語二業，其義較重；敬禮僅具一者即成。(六)歸依帶相，故唯在欲、色二界；敬禮可通欲、色、無色等叁界。(七)歸依觀真理而成，其義較勝；敬禮重賢善即成，其義較次。［長阿含經卷十一、北本大般涅槃經卷五、勝鬘經、大方等大集經卷叁十二、十誦律卷五十六、有部毗奈耶卷四十四、大智度論卷十叁、大毗婆沙論卷叁十四、卷一二四、十住毗婆沙論卷七］（參閱“叁寶”700）

　　（術語）與叁歸同。

　　[出法界次第]　　謂如來初成正覺。因爲提謂長者。開受叁歸之戒。翻邪歸正。以爲入道根本。是故叁乘行者修因證果。皆以此爲道也。華嚴經疏雲。叁寶吉祥。最勝良緣。有歸依者。能辦大事。生諸善根。離生死苦。得涅槃樂。是名叁歸依。(叁乘者。菩薩乘。緣覺乘。聲聞乘也。)一歸依佛梵語佛陀。華言覺。自覺覺他。故名佛也。歸者反還之義。謂反邪師還事正師也。依者憑也。憑佛大覺。得出叁途及叁界生死。故經雲。歸依于佛。終不更歸依其余外道天神也。(叁途者。刀途。血途。火途也。 - 明·一如等 撰

瑜伽六十四卷一頁雲：謂由五處觀察所歸，乃可歸依。一、由身業清淨故。二、由語業清淨故。叁、由意業清淨故。四、由于諸有情起大悲故。五、由成就無上法故。問：歸依有幾種？何緣但有爾所歸依？齊何緣故說能歸依？雲何修行歸依之行？何等歸依所得功德？答：歸依有叁種。謂佛、法、僧。四緣故有爾所歸依。一、由如來性極調善故。二、于一切種所調能調善方便故。叁、具大悲故。四、以一切財而興供養，未將爲喜；要以正行而興供養，乃生歡喜。由如是故；彼所立法，彼弟子衆，皆可歸依。齊四緣故；說能歸依。一、知功德故。二、知差別故。叁、自誓願故。四、更不說有余大師故。當知歸依有四正行。一、親近善士。二、聽聞正法。叁、如理作意。四、法隨法行。若有成就此四正行；乃名歸依。當知複有四種正行。一、諸根不掉。二、受學學處。叁、悲愍有情。四、應時時間，于叁寶所，勤修供養。受歸依者，獲四功德。一、獲廣大福。二、獲大歡喜。叁、獲叁摩地。四、獲大清淨。複獲四德。一、大護圓滿。二、于一切種邪信解障，皆得輕微，或永滅盡。叁、得入聰睿正行正至善士衆中。所謂大師同梵行者。四、爲于聖教淨信諸天，歡喜愛念。謂彼天衆，心生歡喜，唱如是言：我等成就叁歸依故；從彼處沒，來生此間。是諸人等，今既成就多住歸依；亦當來我衆同分中。
二解　　俱舍論十四卷十六頁雲：諸有歸依佛法僧者，爲歸何等？頌曰：歸依成佛僧，無學二種法，及涅盤擇滅，是說具叁歸。論曰：歸依佛者：謂但歸依能成佛無學法。由彼勝故，身得佛名。或由得彼法佛，能覺一切。何等名爲佛無學法？謂盡智等，及彼隨行。非色等身前後等故。爲歸一佛，一切佛耶？理實應言歸一切佛。以諸佛道，相無異故。歸依僧者：謂通歸依諸能成僧學無學法。由得彼故，僧成八種。補特伽羅，不可破故。爲歸一佛僧，一切佛僧耶？理實通歸一切佛僧。以諸僧道，相無異故。然契經說：當來有僧，汝應歸者：彼經但爲顯示當來現見僧寶。歸依法者：謂歸涅盤。此涅盤言，唯顯擇滅自他相續煩惱，及苦寂滅一相，故通歸依。若唯無學法卽是佛者；如何于佛所，惡心出血，但損生身，成無間罪？毗婆沙者，作是釋言：壞彼所依，彼隨壞故。然尋本論，不見有言唯無學法卽名唯佛。但言無學法能成于佛。既不遮佛體亦攝依身；故于此中，不容前難。若異此者：應佛與僧，住世俗心，非僧非佛。又應唯執成苾刍戒，卽是苾刍。然如有欲供養苾刍者，彼唯供養成苾刍屍羅。如是有欲歸依佛者，亦應但歸成佛無學法。有余師說：歸依佛者：總歸依如來十八不共法。此能歸依，何法爲體？語表爲體。如是歸依，以何爲義？救濟爲義。由彼爲依，能永解脫一切苦故。 - 朱芾煌

　　又作四皈依。西藏佛教于佛、法、僧叁寶之上，更置一喇嘛（上師），歸依此四寶稱爲四歸依。“喇嘛”爲西藏語　　bla-ma　　之音譯，即上人、上師之意，爲對于內有德智、外有勝行之高德者之尊稱。西藏僧人確信師及善知識乃理解金剛持之必備條件；不依喇嘛引導，則不知有佛；不從喇嘛教誨傳承，則無法入佛、成佛。過去諸佛皆由喇嘛教授，而得信、解、行、證。喇嘛乃救渡衆生之導師，而更在叁寶之上。故歸依佛、法、僧叁寶，尚須歸依喇嘛，歸依四寶乃成爲密乘之特色。

　　大毗婆沙論叁十四卷十頁雲：問：何者所歸依？答：所歸依者：謂滅谛、全，道谛、少分。謂除菩薩二無漏道，及除獨覺叁無漏道；所余道谛，是所歸依。 - 朱芾煌

　　如四種多所作法中說。 - 朱芾煌

如六種隨念中說。 - 朱芾煌

瑜伽六十四卷一頁雲：歸依有叁種。謂佛、法、僧。 - 朱芾煌

顯揚六卷十叁頁雲：歸叁種分別者：一、成就，二、建立，叁、差別。如彼卷十叁頁至十七頁廣釋。 - 朱芾煌

瑜伽六十四卷一頁雲：當知歸依有四正行。一、親近善士，二、聽聞正法，叁、如理作意，四、法隨法行。若有成就此四正行，乃名歸依。當知複有四種正行。一、諸根不掉，二、受學學處，叁、悲愍有情，四、應時時間、于叁寶所、勤修供養。 - 朱芾煌

參看「盡壽」、「歸依」、「叁寶」。 - 莊春江居士編

　　瑜伽七十四卷十叁頁雲：複由五相，唯有如來是真歸依。何等爲五？一、爲利益一切有情，取菩提故。二、能善轉正法眼故。叁、于恩怨諸有情所，等心利故。四、舍一切家宅親屬攝受貪愛，根寂靜故。五、能善解一切疑故。 - 朱芾煌

瑜伽六十四卷一頁雲：齊四緣故說能歸依。一、知功德故。二、知差別故。叁、自誓願故。四、更不說有余大師故。 - 朱芾煌

瑜伽七十四卷十叁頁雲：複次由五因緣，當知諸天，非所歸依。何等爲五？一、由形相故，二、由自性故，叁、由作業故，四、由法爾故，五、由因果故。雲何諸天由形相故非所歸依？謂由不現見。無交議故。由形暴惡。有怖畏故。由習放逸。有貪愛故。由舍利他。無悲愍故。由不了知作與不作。于真實義不通達故。雲何如來由形相故是真歸依？謂由現見。有交議故。由形膽怕。無怖畏故。由無縱逸。離貪愛故。由常不舍利有情事。有悲愍故。由善了知作與不作。于真實義，善通達故。複由五相，唯有如來，是真歸依。何等爲五？一、爲利益，一切有情，取菩提故。二、能善轉正法眼故。叁、于恩怨諸有情所，等心利故。四、舍一切家宅親屬攝受貪愛，根寂靜故。五、能善解一切疑故。雲何諸天由自性故非所歸依？謂彼諸天，漏所隨故；性非調善。能調禦他，不應道理。如來永離一切漏故；其性調善。故能調禦一切有情。雲何諸天由作業故非所歸依？謂彼諸天，受用諸欲，安住爲業，損害有情惡業可得。如來廣大無垢靜慮安住爲業，能作有情利益爲業。雲何諸天由法爾故非所歸依？謂諸世間及出世間吉祥盛事，一切皆依自功利故。若離功力，雖于諸天，極申敬事；亦不能得。雖不敬事；但作功力，必能得故。雲何諸天由因果故非所歸依？謂諸天身，爲由能感天業所得？爲由供養諸天故得？爲無因得？若由能感天業得故；但應歸依自所作業，非彼諸天。若無因得；應歸無因；不應歸天。若由供養諸天故得；此諸天身，爲當但用供養爲因？爲天？爲俱？若唯供養；天應唐捐。隨所供養，應感天身。若但由天；供養徒設。雖不供養；天應令彼獲得天身。若言俱由；謂以供養，攝降諸天；隨所思願，皆令果遂。若爾；七種所思果遂，不決定故；不應道理。謂供養緣，于所攝受諸信解者，于信解緣，于信解事，于能往趣最勝天身，于能果遂最勝富樂，于能滅壞阿素洛等所有怨敵，及于徙沒。 - 朱芾煌

瑜伽六十四卷一頁雲：四緣故有爾所歸依？一、由如來性，極調善故。二、于一切種所調能調，善方便故。叁、具大悲故。四、以一切財而興供養，未將爲喜；要以正行而興供養，乃生歡喜。由如是故；彼所立法，彼弟子衆，皆可歸依。 - 朱芾煌