（術語）因明叁量之一。見叁量條。
因明叁量之一。見叁量條。 - 陳義孝編
（術語）因明叁十叁過中宗法九過之一。如：“瓶可爲常（宗），所作性故（因）”是也。所立之宗相違比量之因，故曰比量相違。”
因明入正理論雲：比量相違者：如說瓶等是常。如疏四卷二十二頁釋。 - 朱芾煌
以不正確的觀念，推論出矛盾的結果。如說人是永生不死，物是常住不壞等，稱爲比量相違。 - 于淩波居士著
（術語）因明法也。以宗因喻之叁分立比量也。比量者以因喻之二者，比知宗義也。
[出阿毗達磨雜集論] 比量者。謂以有爲法與無爲法比類而量度也。一立宗宗猶主也。要也。謂如五蘊等法。皆假因緣而生。實無自性。于中求我。決不可得。故對執我論者。先說諸法無我也。(五蘊者。色蘊。受蘊。想蘊。行蘊。識蘊也。)二立因立因者。謂破執有我者而立因也。若于五蘊等法。施設實有我者。此之五蘊。既從衆緣而生。皆是生滅之法。蘊既生滅。我不成就。若離五蘊。而于余處施設有我者。我無所因。我亦無用。是則皆無有我也。叁立喻立喻者。謂以別法喻所立法也。如于現在 - 明·一如等 撰
即宗、因、喻，爲因明學（佛教的論理學）所講，是在與人辯論理法時用的。在辯論理法時，先立出自己的宗義，再用因來說明自己所以要立此宗的原因或理由，然後再拿大家所共同承認的事物來作譬喻，來證明自己的立論不錯。 - 陳義孝編
五種推理之方法。即：(一)相比量，就所見而推理其他，如見煙則推知有火。(二)體比量，由此一體性而推知彼之體性，即由一部之體而推理全部，如以現在比類過去、未來。(叁)業比量，由活動、作用而推理其主體，如見動物迹印寬長而推知是象，由身曳地行，比知是蛇。(四)法比量，由相屬著法，以一部之事而推理其他之真理，如見生故知有死。(五)因果比量，見因而推理其結果，反之亦然。如見物行，知其必有所至。［顯揚聖教論卷十一］
（名數）五種之推理法也：一、相比量，就所見而推理其他也。顯揚聖教論十一曰：“隨其所有相貌相屬，或由現在及先所見推度境界，如以見幢故比知有車，以見煙故比知有火。”二、體比量，如由甲之體性而推乙，由一部之體而推理全部也。同上曰：“由現見彼自體性故，比類彼物不現見體，或現見一分自體比類余分，如以現在比類去來。”叁、業比量，由業作而推理業作者也。同上曰：“以作用比業所依，如（中略）見迹步寬長比知是象，身曳地行比知是蛇。”四、法比量，由一部之事而推理他之真理也。同上曰：“于一切相屬著法，以一比余，如屬無常比知有苦，以屬苦故比空無我，以屬生故比有老法，雲雲。”五、因果比量，見因而推論其果，見果而推度其因也。同上曰：“因果相比，如見物行比有所至，見有所至比先有行，雲雲。”
[出顯揚聖教論] 比量者。謂思惟決擇。推度境界。定其理也。一相比量謂隨其所有相貌相屬。或由現在及先所見推度境界。如以見幢故。比知有車。以見憧故。比知有火。如是以王比國。以夫比妻。以角犎(音封。即橐駝也。)比牛。以形輭(軟同。)發黑。輕舉色美。比知是少。以面皺發白等。比知是老。以具如來微妙相好。智慧寂靜。勝行辯才。比知如來應正等覺。具一切智。諸如是等。名相比量。二體比量謂由現見彼自體性故。比類彼物不現見體。或現見一分自體。比類余分。如以現在比類去 - 明·一如等 撰
五種的推理法，即一、相比量，即依照所見的去推理其他；二、體比量，如由甲之體性而推乙，由一部之體而推理全部；叁、業比量，即由所造之業而推理其造作者；四、法比量，即由一部份的事而推理其他的真理；五、因果比量，即見因而推理其果，見果而推度其因。 - 陳義孝編
如比量中說。 - 朱芾煌
瑜伽十五卷十二頁雲：因果比量者：謂以因果展轉相比。如見有行，比至余方；見至余方，比先有行。若見有人，如法事王，比知當獲廣大祿位；見大祿位，比知先已如法事王。若見有人，備善作業，比知必當獲大財富；見大財富，比知先已備善作業。見先修習善行惡行，比當興衰；見有興衰，比先造作善行惡行。見豐飲食，比知飽滿；見有飽滿，比豐飲食。若見有人食不平等，比當有病；現見有病，比知是人食不平等。見有靜慮，比知離欲；見離欲者，比有靜慮。若見修道，比知當獲沙門果證；若見有獲沙門果證，比知修道。如是等類，當知總名因果比量。 - 朱芾煌
因明用語。比量相違，梵語anuma^na-viruddha。爲因明叁十叁過中，宗法九過之一。即所立之宗（命題）與比量之因（理由）相違所招致之過失。如以瓶之所作性爲立論主與敵者（問難者）皆同意之“因”，故“宗”決定無常。然若立瓶爲常，宗既違因，使義成爲反對，而與敵者比度之智相反，故稱比量相違。即所作性之瓶現前雖未破壞，但由其他具所作性之物，如杯碟等曾經破壞者，比類而知瓶將來必壞，即是無常，現立瓶是常，與事實不符，故稱比量相違。［因明入正理論疏卷中本］