（术语）佛之德号也。佛为众生究竟之依处，故称毕竟依。赞阿弥陀佛偈曰：“清净光明无有对，故佛又号无对光。遇斯光者业垢除，是故稽首毕竟依。”
佛的德号，因佛是一切众生究竟的依处。 - 陈义孝编
（术语）究法界理性之智也。涅槃经四十曰：“一切诸法皆是虚假。随其灭处，是名为实，是名实相，是名法界，名毕竟智。”
即断离空、有二边，住于真空观。此系清凉澄观国师依法华经卷四安乐行品所立四安乐行之一。以修此四行能趣涅槃，身静神定，故称安乐。毕竟空行，即以法华经所载之行处、近处皆归于空。行处，指观照理，如理而行；近处，指复观一切法空，即近于理。行处、近处终归于空，故称毕竟空行。［华严经疏卷二十八］
（术语）见四安乐行条。
指庄严毕竟、究竟毕竟。据大涅槃经卷二十七载，即：(一)庄严毕竟，毕竟，为决定之义。谓一切众生皆有一乘正性；然须修于六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）庄严，不修则不得正性。即此六度决定能为庄严之具。(二)究竟毕竟，究竟，为至极之义。即一切众生所得一乘之性；若得此一乘之性，则能决定至于至极之地。
[出大涅槃经] 一庄严毕竟毕竟犹决定之义。谓一切众生。皆有一乘正性。应须修于六度庄严。设若不修。不得正性。是则六度。决定能为庄严之具。故疏云。以六度为庄严也。(六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精进。五禅定。六智慧也。)二究竟毕竟究竟犹至极之义。即一切众生。所得一乘之性也。苟得此一乘之性。则能决定至于至极之地。故疏云一乘为究竟也。 - 明·一如等 撰
如三种梵行中说。 - 朱芾煌
（术语）宇宙之万有，其体空无，而毕竟无常住之法也。吾人认万象之体形而以为常也住也，不过为假想妄想耳。
瑜伽二十八卷七页云：毕竟瑜伽坏者：谓无种姓补持伽罗。何以故？由彼身中，无能趣向涅盘法故；毕竟失坏出世瑜伽。 - 朱芾煌
有为无为诸法毕竟空无的意思。有为法乃因缘所生，只有假相幻用，空无自性，故毕竟空，无为法连假相幻用都无，是智观上假说名义，所以也是毕竟空。 - 陈义孝编
有为无为诸法毕竟空无之义。
有为法乃因缘所生，唯有假相幻用，空无自性，故毕竟空。
无为法连假相幻用皆无，是智观假说名义，故毕竟空。
- 梵心居士编
（术语）谓绝对不二之一乘法。成佛之道虽多而结局唯归入于一道路者也。谓其终局成佛之一道。
摄论三卷二十三页云：由六因故；诸佛世尊所现化身，非毕竟住。一、所作究竟。成熟有情，已解脱故。二、为令舍离不乐涅盘；为求如来常住身故。三、为令舍离轻毁诸佛；令悟甚深正法教故。四、为令于佛深生渴仰；恐数见者，生厌怠故。五、令于自身，发勤精进。正知说者难可得故。六、为诸有情，极速成熟；令自精进，不舍轭故。 - 朱芾煌
瑜伽六十七卷三页云：如本地分说住无种姓补特伽罗，是名毕竟无般涅盘法。此中或有心生疑惑，云何而有毕竟无般涅盘法耶？应诲彼言：汝何所欲？诸有情类，种种界性，无量界性，下劣界性，胜妙界性，为有耶？为无耶？若言有者；无有毕竟无般涅盘法补特伽罗，不应道理。若言无者；经言诸有情类，有种种界性，乃至胜妙界性；不应道理。如是诲已；复有难言：如有情类，虽有种种界性，乃至胜妙界性；而无有无根有情；如是无般涅盘法，何故不尔。或应许有无根有情。应诘彼言：汝何所欲？诸无根者；为是有情？为非有情？若是有情；外无根物，应是有情。然不应道理。若非有情；而言何不许有无根有情者，不应道理。如是诘已；复有难言：如作剎帝利已；或时复作婆罗门、吠舍、戍陀罗。如是乃至作戍陀罗已；或时乃至作剎帝利。又作那落迦已；或时乃至作天。乃至作天已；或时乃至复作那落迦。如是何故不作无般涅盘法已；或时复作有般涅盘法耶？应诘彼言：汝何所欲？诸剎帝利，乃至戍陀罗、及那落迦，乃至诸天，为有一切界耶？为独有一界耶？若有一切界者；喻不相似。不应道理。若独有一界者；先是剎帝利，或于一时，乃至作戍陀罗；先是那落迦，或于一时，乃至为天；不应道理。如是诘已；复有难言：如剎帝利等，具一切界；如是无般涅盘法，何故不有般涅盘法界耶？应诘彼言：汝何所欲？诸无般涅盘法界，诸有般涅盘法界，此二界，为互相违耶？为不相违耶？若互相违；而言无般涅盘法，何故不有般涅盘法界者，不应道理。若不相违；卽此补特伽罗，是无般涅盘法，亦是有般涅盘法者；不应道理。如是诘已；复有难言：如现见有一地方所，于一时间，无金种姓；或于一时，有金种姓。于一时间，无有末尼真珠琉璃等种姓；或于一时，有彼种姓。于一时间，无盐种姓；或于一时，有彼种姓。于一时间，无种种相界种姓；或于一时，有彼种姓。如是先是无般涅盘法种姓，何故不于一时，成有般涅盘法种姓耶？应诘彼言：汝何所欲？如彼地方所，先无此种姓，后有此种姓；或先有此种姓，后无此种姓。如是先有声闻定种姓，后无是种姓；乃至先有大乘定种姓，后无是种姓；或先无定种姓，后有定种姓耶？若言尔者；顺解脱分善根，应空无果。又若尔者；立定种姓，不应道理。若不尔者；汝言无般涅盘法者，先住无种姓已，后住有种姓。如有地方所；有般涅盘法者，先住有种姓已，后住无种姓如地方所者；不应道理。又应责彼：汝何所欲？无般涅盘法下劣界者，安住如是下劣界中，为卽于此生，转成般涅盘法？为于后生耶？若言卽于此生者；汝意云何？彼遇佛法僧已；于现法中，为能起顺解脱分善根耶？为不能耶？若言能者；彼遇佛法僧已；于现法中，能起顺解脱分善根；而言无般涅盘法者，不应道理。若言不能者；彼遇佛法僧已；于现法中，不能起顺解脱分善根；而言转成般涅盘法者，不应道理。若言后生方成般涅盘法者；汝意云何？彼为先积集善根故；于后生中，遇佛法僧，能起顺解脱分善根耶？为先不积集善根耶？若言先积集善根者；彼卽于此生中，遇佛法僧，能起善根；而言于后生中，方成般涅盘法者，不应道理。又如彼因，应空无果。若言先不积集善根者；是则前后相似，俱未积集善根；而言于后生中方成般涅盘法，非卽此生中者；不应道理。 - 朱芾煌
瑜伽三十六卷七页云：云何毕竟及不毕竟自利利他？谓于欲界，财宝具足，自体具足，若因若果，及诸异生世间清净，若因若果；是不毕竟自利利他。若诸烦恼，一切永断，若诸所有八支圣道，若此为依，获得一切世间善法；是名毕竟自利利他。由三因缘，应知毕竟及不毕竟。一、由自性故，二、由退不退故，三、由受用果有尽无尽故。由自性故者：究竟涅盘，名为毕竟。一切有为，名不毕竟。由退不退及受用果有尽无尽故者：八支圣道，无有退故；及受用果，无有尽故；名为毕竟。其余一切善有漏法，由有退故，及受用果，有终尽故；名不毕竟。 - 朱芾煌