即「依着法的『集』为目标而作『念住』的修习」，相当的南传经文无此句，参看「四念住」。（相关词「随集法观法住，随灭法观法住，随集、灭法观法住」） - 庄春江居士编

　　瑜伽七十卷七页云：云何于身观集法住？谓观此身，从过去世，及诸饮食，现在而生。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十卷七页云：云何于身观灭法住？谓观此身，于当来世，是死灭法。 - 朱芾煌

佛地经论四卷二页云：如来圣教于诸外道一切世间邪劣教中，最为真实殊胜清净。犹如醍醐，亦如甘露。令得涅盘，永不死故。如是圣教奉行证圣，得无学果，千载已前，多分有故。佛说正法但经千载，非佛教法但住千岁。又声闻藏，虽佛去世百年已后，卽分多部；而菩萨藏，千载已前，清净一味，无有乖诤。千载已后，乃兴空有二种异论。是故说言：如来正法，但经千载。
二解　　如正法二种中说。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论一百十卷十八页云：如世尊说：苏尸摩当知，先有法住智，后有涅盘智。问：此中何者是法住智？何者是涅盘智耶？有作是说：知集智、是法住智。知灭智、是涅盘智。有余复说：知苦集智、是法住智。知灭道智、是涅盘智。或有说者，知苦集道智、是法住智。知灭智、是涅盘智。问：若尔；何故说先有法住智，后有涅盘智耶？答：虽有法住智，在涅盘智后；而有法住智，在涅盘智前。故作是说。复有说者，知流转智、是法住智。知还灭智、是涅盘智。复次知缘起智、是法住智。知缘起灭智、是涅盘智。复次知生死智、是法住智。知生死灭智、是涅盘智。有余师说：近分地智、是法住智。根本地智、是涅盘智。云何知然？经为量故。如契经说：有诸外道、共集议言：佛未出时，我等多获名誉利养。由佛出世，名利顿绝。如日既出；爝火潜辉。设何方便，名利如本。然乔答摩、有二事胜。谓善经论，形貌端严。虽形貌难移；而经论易窃。我众等内，有苏尸摩，念慧坚强，堪窃彼法。若得彼法；名利如本。既共议已；告苏尸摩。彼由二缘，遂受众请。一、爱亲友，二、善根熟。便出王舍城，诣竹林精舍；谓苾刍曰：我欲出家。时诸苾刍、将往白佛。佛知根性，遣诸苾刍、度令出家，与受具戒。彼后未久，诵三藏文，亦少解义。窃作是念；欲利亲友，今正是时。遂从竹林出，欲还王舍城。然佛有遍照护法天眼，恒观世间谁能窃者。时有五百应真苾刍、苏尸摩前、自赞己德。我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。苏尸摩曰：仁等所证、依何定耶？为初静虑？为乃至无所有处耶？诸苾刍言：我等所证、皆不依彼。苏尸摩言：若不依彼；如何得证？诸苾刍曰：我等皆是慧解脱者。时苏尸摩闻已；芒然不识所谓。便作是念：脱我亲友问此义者；我当云何？还诣佛所，问如是义。世尊告曰：苏尸摩、当知先有法住智，后有涅盘智。苏尸摩曰：我今不知何者法住智？何者涅盘智？佛言：随汝知与不知，然法应尔。时苏尸摩不果先愿。然彼五百应真苾刍、依未至定，得漏尽已；后方能起根本等至。由此故知近分地智、是法住智，根本地智、是涅盘智。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十卷七页云：云何于身观集灭法住？谓观此身，于现在世，由饮食缘，增长久住；必当破坏。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百八十三卷八页云：齐何当言正法住？答：若时、行法者住。齐何当言正法灭？答：若时行法者灭。问：何故复作此论？答：为欲分别契经义故。如契经说：迦叶波当知，如来所觉所说法毗柰耶，非地界水界火界风界所能灭没；然有一类补特伽罗，当出于世，恶欲恶行；成就恶法。非法说法；法说非法。非毗柰耶，说毗柰耶；于毗柰耶，说非毗柰耶。彼能灭我三无数劫所集正法，令无有余。契经虽作是说；而不分别。齐何当言正法住，齐何当言正法灭。彼经是此论所依根本，彼所不分别者，今应分别。故作斯论。此中有二种正法。一、世俗正法。二、胜义正法。世俗正法，谓名句文身。卽素怛缆，毗柰耶，阿毗达磨。胜义正法，谓圣道。卽无漏根、力、觉支、道支。行法者、亦有二种。一、持教法。二、持证法。持教法者：谓读诵解说素怛缆等。持证法者：谓能修证无漏圣道。若持教者，相续不灭；能令世俗正法久住。若持证者，相续不灭；能令胜义正法久住。彼若灭时；正法则灭。故契经说：我之正法，不依墙壁柱等而住；但依行法有情相续而住。问：何故世尊不决定说法住时分耶？答：欲显正法、随行法者、住久近故。谓行法者、若行正行，恒如佛在世时，及如灭度未久时者；则佛正法、常住于世，无有灭没。若无如是行正法者；则彼正法，速疾灭没。如佛告阿难陀言：于我善说法毗柰耶中，若当不度女人出家者；我之正法，应住千岁，或复过此。由度女人出家故；令我正法、减五百岁。问：若正法住、犹满千年；何故世尊作如是说？答：此依解脱坚固，密意而说。谓若不度女人出家；应经千岁，解脱坚固。而今后五百岁，唯有戒闻等持坚固，非解脱者；皆是度女人出家之过失耳。有余师说：此依若不行八尊重法，密意而说。谓若度女人出家，不令行八尊重法者；则佛正法、应减五百岁住。由佛令彼行八尊重法，故正法住世，还满千岁。如彼广说。
二解　　发智论十八卷十九页云：云何正法？答：无漏根力觉支道支。齐何当言正法住？答：若时行法者住。齐何当言正法灭？答：若时行法者灭。 - 朱芾煌

唐大慈恩寺沙门释玄奘译
　　说从初百年，乃至第十百年事。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

　　（经名）一卷，唐玄奘译。佛临涅槃悬记灭后初百年乃至第十百年之事。

　　瑜伽九十三卷二十页云：又此称理因果次第，无始时来，展转安立，名为法性。由现在世、名为法住。由过去世、名为法定。由未来世，名法如性。 - 朱芾煌

唐大慈恩寺沙门释玄奘译
　　说十六大阿罗汉名，并眷属数目住处，及明末法之中，于三宝所种善根者，三会得度。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

释昙荣。俗姓张氏。定州九门人。源南邓而分派。因封而居高阳焉。年十九时为书生。刻意玄理。寄心无地。因灵裕法师讲华严经。试往听之。便悟宏范略其诠致。乃投裕焉裕神厉气清。观荣勤摄遂即度之。及受具后专业律宗经余六载。崇履禁科涤畅开结。乃更循讲肆备闻异部。偏行大业故以地持为学先。属周废二教。韬形俗壤。虽外同其尘。而内服道味。及隋再弘佛教。不务公名。随缘通化曾无执着。年登四十务道西游。行至上党潞城黎城诸山。依岩结宇即永潜遁既懿德是充缁素归仰。便开拓柴障广树禅坊。四远闻风一期翕至。荣形解雄邃称病设方。诸有餐饮咸歆至泽。礼供日隆投告填委。以隋末凌乱人百从军。预践兵饥希全戒德。荣欲澄汰先染要假明猷。事在护持躬当法主。每年春夏立方等般舟。秋冬各兴坐禅念诵。僧尼别院故处有四焉。致使五众烟随百供鳞集。日增庆泰欢跃成喧。自晋魏韩赵周郑等邦。释种更新其戒者。荣實其功矣。尝往韩州乡县延圣寺。立忏悔法。刺史风同仁。素奉释门家传供养。送舍利三粒遗行道众。荣年垂八十。亲率道俗三千人。步出野迎路。由二十余里。傧从之盛誉满当时。既达寺中。乃告众曰。舍利之德挺变无方。若累业有销请祈可遂。乃人人前别置水钵。加以香炉通夜苦求。至明钵内总获舍利四百余粒。声名达于乡邑。县令惧其聚众有坠条章。怖停其事。当夕怪兽鸣其厅宇。官民竟夜不安。明旦陈悔方从荣法。斯德被圣凡。皆此之例。武德九年夏。于潞城交漳村立法行道。所住堂舍忽自崩坏。龛像舍利宛然挺出。布在庭中一无所损。又贞观七年。清信士常凝保等。请荣于州治法住寺。行方等悔法。至七月十四日。有本寺沙门僧定者。戒行精固。于道场内见大光明。五色间起从上而下。中有七佛相好非常。语僧定云。我是毗婆尸如来无所着至真等正觉。以汝罪销故来为证。然非本师不与授记。如是六佛皆同此词。最后一佛云。我是汝本师释迦牟尼也。为汝罪销故来授记。昙荣是汝灭罪良缘。于贤劫中名普宁佛。汝身器清净。后当作佛。名为普明。若斯之应现感灵祥。信难图矣。后卧疾于床。眼中流泪。弟子圆宗。曰和上生来念慧必无。不意何事悲泣。答曰。吾死将逼。恨更不得为诸七众洗濯罪累耳。宗曰。何必至此。答曰。吾纵不死。亦是无用。自佛法再兴已来。未省一度。不听说戒。今既病困说欲斯必死矣。以贞观十三年十二月终于法住寺。春秋八十有五。旋殡于野外。后门徒出其遗骨葬于寺南。建塔表之。自荣履历重难而崇尚释风。形器瑰伟过于八尺。词吐温赡风格遒远。年登不惑断粒练形。常饵守中用省烦累。而奉教结净希见斯人。日到僧厨问其监膳。必有事染亲看翻秽。并使餐具清净方始还房。自觌名德罕闻斯类。又于寺内诸房多结净地。用拟四药温煮之所故预沾门序散在诸方。咸承风素免诸宿触。又每岁忏法必具两仪。二篇已下依律清之。先使持衣说净终形立誓然后羯磨随治成人。初聚正罪雅依大乘。仍令心用理事无着有空身口威仪归承律捡。故自从训勖奉法无亏。皆终诸命报。余因访道艺行达潞城。奉谒清仪具知明略。故不敢坠其芳绪云。 - 顾伟康编