即「依著法的『集』爲目標而作『念住』的修習」，相當的南傳經文無此句，參看「四念住」。（相關詞「隨集法觀法住，隨滅法觀法住，隨集、滅法觀法住」） - 莊春江居士編

　　瑜伽七十卷七頁雲：雲何于身觀集法住？謂觀此身，從過去世，及諸飲食，現在而生。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十卷七頁雲：雲何于身觀滅法住？謂觀此身，于當來世，是死滅法。 - 朱芾煌

佛地經論四卷二頁雲：如來聖教于諸外道一切世間邪劣教中，最爲真實殊勝清淨。猶如醍醐，亦如甘露。令得涅盤，永不死故。如是聖教奉行證聖，得無學果，千載已前，多分有故。佛說正法但經千載，非佛教法但住千歲。又聲聞藏，雖佛去世百年已後，卽分多部；而菩薩藏，千載已前，清淨一味，無有乖诤。千載已後，乃興空有二種異論。是故說言：如來正法，但經千載。
二解　　如正法二種中說。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論一百十卷十八頁雲：如世尊說：蘇屍摩當知，先有法住智，後有涅盤智。問：此中何者是法住智？何者是涅盤智耶？有作是說：知集智、是法住智。知滅智、是涅盤智。有余複說：知苦集智、是法住智。知滅道智、是涅盤智。或有說者，知苦集道智、是法住智。知滅智、是涅盤智。問：若爾；何故說先有法住智，後有涅盤智耶？答：雖有法住智，在涅盤智後；而有法住智，在涅盤智前。故作是說。複有說者，知流轉智、是法住智。知還滅智、是涅盤智。複次知緣起智、是法住智。知緣起滅智、是涅盤智。複次知生死智、是法住智。知生死滅智、是涅盤智。有余師說：近分地智、是法住智。根本地智、是涅盤智。雲何知然？經爲量故。如契經說：有諸外道、共集議言：佛未出時，我等多獲名譽利養。由佛出世，名利頓絕。如日既出；爝火潛輝。設何方便，名利如本。然喬答摩、有二事勝。謂善經論，形貌端嚴。雖形貌難移；而經論易竊。我衆等內，有蘇屍摩，念慧堅強，堪竊彼法。若得彼法；名利如本。既共議已；告蘇屍摩。彼由二緣，遂受衆請。一、愛親友，二、善根熟。便出王舍城，詣竹林精舍；謂苾刍曰：我欲出家。時諸苾刍、將往白佛。佛知根性，遣諸苾刍、度令出家，與受具戒。彼後未久，誦叁藏文，亦少解義。竊作是念；欲利親友，今正是時。遂從竹林出，欲還王舍城。然佛有遍照護法天眼，恒觀世間誰能竊者。時有五百應真苾刍、蘇屍摩前、自贊己德。我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。蘇屍摩曰：仁等所證、依何定耶？爲初靜慮？爲乃至無所有處耶？諸苾刍言：我等所證、皆不依彼。蘇屍摩言：若不依彼；如何得證？諸苾刍曰：我等皆是慧解脫者。時蘇屍摩聞已；芒然不識所謂。便作是念：脫我親友問此義者；我當雲何？還詣佛所，問如是義。世尊告曰：蘇屍摩、當知先有法住智，後有涅盤智。蘇屍摩曰：我今不知何者法住智？何者涅盤智？佛言：隨汝知與不知，然法應爾。時蘇屍摩不果先願。然彼五百應真苾刍、依未至定，得漏盡已；後方能起根本等至。由此故知近分地智、是法住智，根本地智、是涅盤智。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十卷七頁雲：雲何于身觀集滅法住？謂觀此身，于現在世，由飲食緣，增長久住；必當破壞。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百八十叁卷八頁雲：齊何當言正法住？答：若時、行法者住。齊何當言正法滅？答：若時行法者滅。問：何故複作此論？答：爲欲分別契經義故。如契經說：迦葉波當知，如來所覺所說法毗柰耶，非地界水界火界風界所能滅沒；然有一類補特伽羅，當出于世，惡欲惡行；成就惡法。非法說法；法說非法。非毗柰耶，說毗柰耶；于毗柰耶，說非毗柰耶。彼能滅我叁無數劫所集正法，令無有余。契經雖作是說；而不分別。齊何當言正法住，齊何當言正法滅。彼經是此論所依根本，彼所不分別者，今應分別。故作斯論。此中有二種正法。一、世俗正法。二、勝義正法。世俗正法，謂名句文身。卽素怛纜，毗柰耶，阿毗達磨。勝義正法，謂聖道。卽無漏根、力、覺支、道支。行法者、亦有二種。一、持教法。二、持證法。持教法者：謂讀誦解說素怛纜等。持證法者：謂能修證無漏聖道。若持教者，相續不滅；能令世俗正法久住。若持證者，相續不滅；能令勝義正法久住。彼若滅時；正法則滅。故契經說：我之正法，不依牆壁柱等而住；但依行法有情相續而住。問：何故世尊不決定說法住時分耶？答：欲顯正法、隨行法者、住久近故。謂行法者、若行正行，恒如佛在世時，及如滅度未久時者；則佛正法、常住于世，無有滅沒。若無如是行正法者；則彼正法，速疾滅沒。如佛告阿難陀言：于我善說法毗柰耶中，若當不度女人出家者；我之正法，應住千歲，或複過此。由度女人出家故；令我正法、減五百歲。問：若正法住、猶滿千年；何故世尊作如是說？答：此依解脫堅固，密意而說。謂若不度女人出家；應經千歲，解脫堅固。而今後五百歲，唯有戒聞等持堅固，非解脫者；皆是度女人出家之過失耳。有余師說：此依若不行八尊重法，密意而說。謂若度女人出家，不令行八尊重法者；則佛正法、應減五百歲住。由佛令彼行八尊重法，故正法住世，還滿千歲。如彼廣說。
二解　　發智論十八卷十九頁雲：雲何正法？答：無漏根力覺支道支。齊何當言正法住？答：若時行法者住。齊何當言正法滅？答：若時行法者滅。 - 朱芾煌

唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
　　說從初百年，乃至第十百年事。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　（經名）一卷，唐玄奘譯。佛臨涅槃懸記滅後初百年乃至第十百年之事。

　　瑜伽九十叁卷二十頁雲：又此稱理因果次第，無始時來，展轉安立，名爲法性。由現在世、名爲法住。由過去世、名爲法定。由未來世，名法如性。 - 朱芾煌

唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
　　說十六大阿羅漢名，並眷屬數目住處，及明末法之中，于叁寶所種善根者，叁會得度。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

釋昙榮。俗姓張氏。定州九門人。源南鄧而分派。因封而居高陽焉。年十九時爲書生。刻意玄理。寄心無地。因靈裕法師講華嚴經。試往聽之。便悟宏範略其诠致。乃投裕焉裕神厲氣清。觀榮勤攝遂即度之。及受具後專業律宗經余六載。崇履禁科滌暢開結。乃更循講肆備聞異部。偏行大業故以地持爲學先。屬周廢二教。韬形俗壤。雖外同其塵。而內服道味。及隋再弘佛教。不務公名。隨緣通化曾無執著。年登四十務道西遊。行至上黨潞城黎城諸山。依岩結宇即永潛遁既懿德是充缁素歸仰。便開拓柴障廣樹禅坊。四遠聞風一期翕至。榮形解雄邃稱病設方。諸有餐飲鹹歆至澤。禮供日隆投告填委。以隋末淩亂人百從軍。預踐兵饑希全戒德。榮欲澄汰先染要假明猷。事在護持躬當法主。每年春夏立方等般舟。秋冬各興坐禅念誦。僧尼別院故處有四焉。致使五衆煙隨百供鱗集。日增慶泰歡躍成喧。自晉魏韓趙周鄭等邦。釋種更新其戒者。榮實其功矣。嘗往韓州鄉縣延聖寺。立忏悔法。刺史風同仁。素奉釋門家傳供養。送舍利叁粒遺行道衆。榮年垂八十。親率道俗叁千人。步出野迎路。由二十余裏。傧從之盛譽滿當時。既達寺中。乃告衆曰。舍利之德挺變無方。若累業有銷請祈可遂。乃人人前別置水缽。加以香爐通夜苦求。至明缽內總獲舍利四百余粒。聲名達于鄉邑。縣令懼其聚衆有墜條章。怖停其事。當夕怪獸鳴其廳宇。官民竟夜不安。明旦陳悔方從榮法。斯德被聖凡。皆此之例。武德九年夏。于潞城交漳村立法行道。所住堂舍忽自崩壞。龛像舍利宛然挺出。布在庭中一無所損。又貞觀七年。清信士常凝保等。請榮于州治法住寺。行方等悔法。至七月十四日。有本寺沙門僧定者。戒行精固。于道場內見大光明。五色間起從上而下。中有七佛相好非常。語僧定雲。我是毗婆屍如來無所著至真等正覺。以汝罪銷故來爲證。然非本師不與授記。如是六佛皆同此詞。最後一佛雲。我是汝本師釋迦牟尼也。爲汝罪銷故來授記。昙榮是汝滅罪良緣。于賢劫中名普甯佛。汝身器清淨。後當作佛。名爲普明。若斯之應現感靈祥。信難圖矣。後臥疾于床。眼中流淚。弟子圓宗。曰和上生來念慧必無。不意何事悲泣。答曰。吾死將逼。恨更不得爲諸七衆洗濯罪累耳。宗曰。何必至此。答曰。吾縱不死。亦是無用。自佛法再興已來。未省一度。不聽說戒。今既病困說欲斯必死矣。以貞觀十叁年十二月終于法住寺。春秋八十有五。旋殡于野外。後門徒出其遺骨葬于寺南。建塔表之。自榮履曆重難而崇尚釋風。形器瑰偉過于八尺。詞吐溫贍風格遒遠。年登不惑斷粒練形。常餌守中用省煩累。而奉教結淨希見斯人。日到僧廚問其監膳。必有事染親看翻穢。並使餐具清淨方始還房。自觌名德罕聞斯類。又于寺內諸房多結淨地。用擬四藥溫煮之所故預沾門序散在諸方。鹹承風素免諸宿觸。又每歲忏法必具兩儀。二篇已下依律清之。先使持衣說淨終形立誓然後羯磨隨治成人。初聚正罪雅依大乘。仍令心用理事無著有空身口威儀歸承律撿。故自從訓勖奉法無虧。皆終諸命報。余因訪道藝行達潞城。奉谒清儀具知明略。故不敢墜其芳緒雲。 - 顧偉康編