唯識論雲：“諸外道輩品類雖多，所執有法，不過四種：”
一、執有法與有等性其體定一如數論等 彼執非理，所以者何？勿一法即有性故。皆如有性，體無差別，便違叁德我等體異，亦違世間諸法差別。又若色等即色等性，色等應無青黃等異。
二、執有法與有等性其體定異如勝論等 彼執非理，所以者何？勿一切法非有性故。如已滅無，體不可得，便違實等。自體非無，亦違世間現見有物。又若色等非色等性，應如聲等非眼等境。
叁、執有法與有等性亦一亦異如無慚等 彼執非理，所以者何？一異同前，一異過故，二相相違，體應別故。一異體同，俱不成故。勿一切法，皆同一體，或應一異，是假非實，而執爲實，理定不成。
四、執有法與有等性非一非異如邪命等 彼執非理，所以者何？非一異執，同異一故。非一異言，爲遮爲表，若唯是表，應不雙非。若但是遮，應無所執。亦遮亦表，應互相違。非表非遮，應成戲論。又非一異，違世共知有一異物，亦違自宗色等有法，決定實有，是故彼言，唯矯避過。 - 明·楊卓
成唯識論五卷四頁雲：補特伽羅我見起位，彼法我見，亦必現前。我執必依法執而起。如夜迷杌等，方謂人等故，我法二見，用雖有別；而不相違。同依一慧。如眼識等，體雖是一；而有了別青等多用；不相違故。此亦應然。二乘有學聖道滅定現在前時，頓悟菩薩于修道位，有學漸悟生空智果現在前時，皆唯起法執。我執已伏故。二乘無學，及此漸悟法空智果不現前時，亦唯起法執。我執已斷故。八地以上一切菩薩所有我執，皆永不行。或已永斷，或永伏故。法空智果不現前時，猶起法執。不相違故。如契經說：八地以上，一切煩惱，不複現行。唯有所依所知障在。此所知障，是現非種。不爾；煩惱亦應在故。 - 朱芾煌
成唯識論五卷五頁雲：法執俱意、于二乘等，雖名不染；于諸菩薩、亦名爲染。障彼執故。由此亦名有覆無記。于二乘等，說名無覆。不障彼智故。是異熟生攝。從異熟識恒時生故；名異熟生。非異熟果。此名通故。如增上緣，余不攝者，皆入此攝。 - 朱芾煌
顯揚十六卷六頁雲：如是顛倒、雲何與雜染法展轉生起？頌曰：由熏起依他，依此生顛倒。如是互爲緣，展轉生相續。論曰：由此顛倒熏習力故；後依他果，自性得生。又依此果，後時複生法執顛倒。如是二法，更互爲緣，生死展轉，相續不斷。 - 朱芾煌
佛地經論七卷叁頁雲：有義、法執及無明等，遍在一切善惡無記有漏心品、及與二乘無漏心品。皆不了達法無我故。皆似相分見分起故。有義、唯在不善無記有漏心品。瑜伽師地說諸無明但有二種。一者不善，二者無記。複有二種。一者染汙，二不染汙。不言有善。不可非善善心相應。性相違故。又善心品、必與無癡善根相應。癡卽無明。不可一心，癡無癡幷。如貪無貪、瞋無瞋等，不相應故。不可法執不與癡俱。若無無明；無倒執故。如執有我，定無明俱；此亦應爾。又諸善心，性無迷執。皆信等俱，順無我解，與二空觀爲前方便。不可法執導法空觀。我執未曾見此事故。是故有漏無漏善心，決定不與二執無明愛等相應。違教理故。一切異熟無記心品，亦無法執及無明等。分別力劣，不能執故，若有倒執、成法我見，有無明等；阿賴耶識、不應唯與五法相應。見無明等、慧等攝故。又若此識有法執者；無所熏故。應念念失，不須對治。則成大過。煩惱障中，無此事故。又法空觀初現前時，此識應斷。障治相違，不俱行故。若爾；所余有漏種子、應無所依。所修功德，應無熏習。無所熏故。不可說言熏習鏡智相應淨識。非無記故。猶未得故。阿賴耶識、既無法執；余轉識中異熟果者、亦應如是。性類同故。于五識中，亦無法執。無有猛利分別用故。不推求故。攝大乘說：能遍計心，唯是意識。故知五識、不緣遍計所執自性。如無分別無推求見，不能計我，故亦不能計度諸法。然由意識、計我計法，起愛恚等；引五識中非見所攝愛恚等起。雖無有見；而有愛恚無明等法，二障所攝。是故二執分別推求、唯在第六第七意識。若愛恚等、非見所攝，不推求者；亦在五識，諸我執等，煩惱障體，唯在不善有覆無記二心中有。若法執等所知障體，亦在無覆無記心中。二乘無學，亦現行故。無學位中，無有不善有覆無記。此就二乘，名爲無覆。若望菩薩，是染汙故；亦名有覆。故所知障，亦名無覆，亦名有覆。一體二名，所望別故。煩惱障中，有所知障。是所依故。必執有法而計我故。體雖無二；而用有別。如一識體，取境用多。由此熏生一種子體，亦有多用。起時雖俱；而漸次斷。聖道勢力，有分齊故。若所知障，就二乘說，無覆無記；四無記中，何無記攝？異熟生攝。以從異熟識生起故。若爾；何者非異熟生？如增上緣；余所不攝，皆此攝故。威儀等心，不堅執故；非普遍故；無二障體。若善無覆無記心中，無法執者；雲何不能了達法空？亦無我執；雲何不能了達生空。此既由與第七識中我執俱故，不達生空，亦應由與第七識中法執俱故，不達法空。既似相分見分而起；雲何不名法執所攝？諸佛菩薩無漏智等，亦有二分；雲何非執。是故緣生相分見分，依他起攝。若于此上妄計心外或定性有，方名爲執。故所知障、在第七者，遍與六識叁性心俱；非相應品。 - 朱芾煌