俱舍论一卷十九页云：何缘十处皆色蕴摄，唯于一种，立色处名？又十二处，体皆是法；唯于一种，立法处名？颂曰：为差别最胜，摄多增上法；故一处名色，一名为法处。论曰：为差别者：为令了知境有境性，种种差别；故于色蕴，就差别相，建立十处；不总为一。若无眼等差别想名，而体是色；立名色处。此为眼等名所简别。虽标总称；而卽别名。又诸色中，色处最胜；故立通名。由有对故；手等触时，卽便变坏。及有见故；可示在此在彼差别。又诸世间，唯于此处同说为色；非于眼等。又为差别，立一法处；非于一切。如色应知。又于此中，摄受想等众多法故；应立通名。又增上法，所谓涅盘。此中摄故，独立为法。有余师说：色处中有二十种色，最粗显故；肉天圣慧三眼境故；独立色名。法处中有诸法名故；诸法智故；独立法名。 - 朱芾煌

大毗婆沙论七十五卷十五页云：问：堕法处色，何不摄在十色处中？答：若色，可以剎那极微而分析者；立十色处。堕法处色，虽有剎那可分析义；而无极微可分析义；故不摄在十色处中。复次若色，可作五识所依，及所缘者；立十色处。堕法处色，不与五识作相依缘；故不摄在十色处中。复次若色，有障碍，可立十色处。堕法处色，既无障碍；故不摄在十色处中。 - 朱芾煌