（譬喻）法性清净，故以水譬之。法华玄义五曰：“登住已去菩萨鹅王，能唼无明乳清法性水。”
(一)位于广州西北部。又作制旨寺、制止道场。今称为光孝寺。东晋时，罽宾僧始造立寺宇，号王园寺。南朝时，真谛住此翻译经典，慧恺、僧宗等亦跟随来此，一时译经风盛。唐贞观年间，称为乾明法性寺。高宗仪凤元年（676），六祖慧能至本寺，正遇印宗法师讲涅槃经，时有二僧正论风动或幡动，慧能谓不是风动，不是幡动，乃仁者心动，后依印宗法师剃发，而于菩提树下开东山法门。北宋初，称为乾明禅院。元延祐年间，铸造斋僧大镬。明洪武年间，作为“僧禄所”，敕赐大藏经。成化八年（1472），敕赐“光孝禅寺”之匾额。清顺治十一年（1654），遭兵毁而废颓，后由原志禅师重建迄今。（参阅“光孝寺”2172）
(二)位于日本京都市东山区。左大臣藤原忠平创建于延长三年（925）。德川时代仅存小堂一宇。明治时代复兴，今属净土宗西山禅林寺派。本尊千手观音立像被视为日本国宝。
（寺名）六祖慧能大师值印宗法师，与僧言非风非幡，仁者心动之寺也。六祖坛经曰：“遂出至广州法性寺。”清一统志七十九曰：“在府城内西北，旧为乾明法性二寺，宋合为一，亦改法性寺也。”
指法身所住真如法性之土。亦即佛身所依之土。又作法身土、法性净土、法土。为三土之一，四土之一，五土之一。大乘义章卷十九（大四四·八三五中）：“法性土者，土之本性，诸义同体，虚融无碍，犹如帝网，亦如虚空，无碍不动，无所有等，同体义分，地经所说真实义相，即其义也。（中略）彼土实性，显成我用，名法性土。”又法性土与法性身，其体本即一真如，但取所证之法体为法性土，取能证之觉相为法性身，并非法性身之外另有法性土。［菩萨璎珞本业经卷上贤圣学观品、成唯识论卷十、成唯识论述记卷十末、华严经孔目章卷一、华严经搜玄记卷一、大明三藏法数卷二十］（参阅“五土”1056、“四土”1647、“佛土”2609）
（术语）三土之一。法性身所住之土也。法性土即真如之理，身土如何分别乎？其体本为一真如，但取所证之法体为法性土，取能证之觉相，为法性身耳。非法性身之外有别体之法性土也。唯识论九曰：“自性身依法性土，虽此身土体无差别，而属佛法相性异故。”义林章六末曰：“自性身土即真如理，虽此身土体无差别而属佛法相性异故，以义相为身，以体性为土，以觉相为身，以法性为土。”群疑论曰：“虽知身土并一真如，而言法性身居法性土者，此以觉照性义名身，法真理体名土，是施设安立谤门说。”是金光明经摄论以如如与如如智为法身，即依合理智为法身故，以理为所觉之法性土，以智为能觉之法性身。已上为法相宗之义。又如台家谓“成清净法身。居常寂光土。”（四教仪）。以理体为常寂光土，觉照理体之智为清净法身。与法相所异者，为觉照之智本来具理性，故与法体皆为理，而法体之理自照也。
三土之一，即法性身所住的国土。 - 陈义孝编
成唯识论十卷十七页云：又自性身、依法性土。虽此身土、体无差别；而属佛法相性异故。此佛身土、俱非色摄。虽不可说形量大小；然随事相，其量无边。譬如虚空，遍一切处。 - 朱芾煌
指法身所住真如法性之土，亦即佛身所依之土，此又作法身土。为三土之一，四土之一，五土之一。大乘义章卷十九曰：“法性土者，土之本性，诸义同体，虚融无碍，犹如帝网，亦如虚空，无碍不动，无所有等，同体义分，地经所说真实义相，即其义也。（中略）彼土实性，显成我用，名法性土。”又法性土与法性身，其体本即一真如，但取所证之法体为法性土，取能证之觉相为法性身，并非法性身之外另有法性土。见《成唯识论》卷十、《成唯识论述记》卷十。 - 于凌波居士著
瑜伽三十四卷十三页云：云何复由法性行故观无常性？谓卽所有变异无常，灭坏无常，别离无常，于现在世，犹未合会；于未来世，当有法性；如实通达如是诸行，于未来世当有法性。如是等类，名为通达法性无常。 - 朱芾煌
华严宗五祖宗密所判大乘三宗之一。又称性宗。此宗认为，一切众生之心并非由于断惑而得清净，实乃本来清净者，故众生之心即为法性。宗密判大乘为法相、破相、法性等三宗，法相宗，指以五位百法等建立法相之唯识宗；破相宗，指以四句百非破一切法相之三论宗。依华严五教判而言，前者相当于相始教，后者相当于空始教。相对于此，法性宗则相当于终、顿、圆等三大乘，亦包括华严、天台等宗。宗密又主张法性宗较法相、破相二宗为优。
永明延寿于宗镜录卷五谓，“法相”多说事相，如法相宗，离第八阿赖耶识即无眼、耳等诸识；“法性”唯说理性，如法性宗，离如来藏即无八识。一般以主张真如（法性或佛性）为世界本源者为法性宗，以分析法相，论证万法唯识者为法相宗，多称大乘中观学派及中国之三论宗为法性宗，亦有将华严宗、天台宗、三论宗、密宗等称为法性宗者。［圆觉经略疏卷上之一］（参阅“性相二宗”3231）
（术语）永明所说三宗之第三，立真如法性随缘，而缘起诸法之宗旨也。华严天台真言等之实大乘，皆为此法性宗。三德指归一曰：“佛灭度后十有三世，至龙树菩萨始用文字，广第一义谛。嗣其学者号法性宗，元魏高齐间有慧文禅师，默而识之。授南岳思大师，由是有三观之学。”
空宗的异名，亦略称性宗。于佛教，对宇宙及人生之探求，以其不变、平等、绝对、真实之本体及道理为中心课题立宗者，称为性宗，又作法性宗。性者体义，“法性”，指的就是诸法的实体。空宗破一切情见之执，以显示诸法体性，故有是名。反之，以其现象变化、差别相对之相状为中心课题立宗者，称为相宗，又作法相宗。一般以三论宗、华严宗等属于前者，俱舍宗、法相宗等属于后者。 - 于凌波居士著
瑜伽八十六卷一页云；乃至尔所时住，于其中间，不定安乐；故变坏法。 - 朱芾煌
出自地持经卷一。法即轨则之义；性即不改之义。一切法性无有变易，皆可依轨则而修，故称法性。可分为二种：(一)实法性，即一实之理，离虚妄相，本性平等，无有变易，一切诸佛莫不轨此法性修之成正觉。(二)事法性，即世间种种诸法，皆依于理，施设建立，如地、水、火、风、五阴等，随俗所知所见，虽属于事，然不外乎法性之理。
（名数）法界有事理二种，法性亦然，一事法性，如地之坚性，水之湿性等是。二理法性，诸法平等之实性是。止观曰：“地持明二法性：一事法性，性差别故。二实法性，性真实故。”
[出地持经] 法即轨则之义。性即不改之义。谓一切法性无改易。皆可轨则而修。故名法性。一实法性谓一实之理。离虚妄相。本性平等。无有变易。一切诸佛。莫不轨此法性修之而成正觉。是名实法性。二事法性谓世间种种诸法。皆依于理。施设建立。所谓地水火风。五阴等法。随俗所知所见。虽属于事。实不外乎法性之理。是名事法性。(五阴者。色阴。受阴。相阴。行阴。识阴也。) - 明·一如等 撰
（术语）法性者涅槃之异名，故取涅槃之四德常乐我净，谓之法性常乐。
法性是涅槃的别名，涅槃有常乐我净的四德，所以叫做法性常乐。 - 陈义孝编