（譬喻）法性清淨，故以水譬之。法華玄義五曰：“登住已去菩薩鵝王，能唼無明乳清法性水。”
(一)位于廣州西北部。又作製旨寺、製止道場。今稱爲光孝寺。東晉時，罽賓僧始造立寺宇，號王園寺。南朝時，真谛住此翻譯經典，慧恺、僧宗等亦跟隨來此，一時譯經風盛。唐貞觀年間，稱爲乾明法性寺。高宗儀鳳元年（676），六祖慧能至本寺，正遇印宗法師講涅槃經，時有二僧正論風動或幡動，慧能謂不是風動，不是幡動，乃仁者心動，後依印宗法師剃發，而于菩提樹下開東山法門。北宋初，稱爲乾明禅院。元延祐年間，鑄造齋僧大镬。明洪武年間，作爲“僧祿所”，敕賜大藏經。成化八年（1472），敕賜“光孝禅寺”之匾額。清順治十一年（1654），遭兵毀而廢頹，後由原志禅師重建迄今。（參閱“光孝寺”2172）
(二)位于日本京都市東山區。左大臣藤原忠平創建于延長叁年（925）。德川時代僅存小堂一宇。明治時代複興，今屬淨土宗西山禅林寺派。本尊千手觀音立像被視爲日本國寶。
（寺名）六祖慧能大師值印宗法師，與僧言非風非幡，仁者心動之寺也。六祖壇經曰：“遂出至廣州法性寺。”清一統志七十九曰：“在府城內西北，舊爲乾明法性二寺，宋合爲一，亦改法性寺也。”
指法身所住真如法性之土。亦即佛身所依之土。又作法身土、法性淨土、法土。爲叁土之一，四土之一，五土之一。大乘義章卷十九（大四四·八叁五中）：“法性土者，土之本性，諸義同體，虛融無礙，猶如帝網，亦如虛空，無礙不動，無所有等，同體義分，地經所說真實義相，即其義也。（中略）彼土實性，顯成我用，名法性土。”又法性土與法性身，其體本即一真如，但取所證之法體爲法性土，取能證之覺相爲法性身，並非法性身之外另有法性土。［菩薩璎珞本業經卷上賢聖學觀品、成唯識論卷十、成唯識論述記卷十末、華嚴經孔目章卷一、華嚴經搜玄記卷一、大明叁藏法數卷二十］（參閱“五土”1056、“四土”1647、“佛土”2609）
（術語）叁土之一。法性身所住之土也。法性土即真如之理，身土如何分別乎？其體本爲一真如，但取所證之法體爲法性土，取能證之覺相，爲法性身耳。非法性身之外有別體之法性土也。唯識論九曰：“自性身依法性土，雖此身土體無差別，而屬佛法相性異故。”義林章六末曰：“自性身土即真如理，雖此身土體無差別而屬佛法相性異故，以義相爲身，以體性爲土，以覺相爲身，以法性爲土。”群疑論曰：“雖知身土並一真如，而言法性身居法性土者，此以覺照性義名身，法真理體名土，是施設安立謗門說。”是金光明經攝論以如如與如如智爲法身，即依合理智爲法身故，以理爲所覺之法性土，以智爲能覺之法性身。已上爲法相宗之義。又如臺家謂“成清淨法身。居常寂光土。”（四教儀）。以理體爲常寂光土，覺照理體之智爲清淨法身。與法相所異者，爲覺照之智本來具理性，故與法體皆爲理，而法體之理自照也。
叁土之一，即法性身所住的國土。 - 陳義孝編
成唯識論十卷十七頁雲：又自性身、依法性土。雖此身土、體無差別；而屬佛法相性異故。此佛身土、俱非色攝。雖不可說形量大小；然隨事相，其量無邊。譬如虛空，遍一切處。 - 朱芾煌
指法身所住真如法性之土，亦即佛身所依之土，此又作法身土。爲叁土之一，四土之一，五土之一。大乘義章卷十九曰：“法性土者，土之本性，諸義同體，虛融無礙，猶如帝網，亦如虛空，無礙不動，無所有等，同體義分，地經所說真實義相，即其義也。（中略）彼土實性，顯成我用，名法性土。”又法性土與法性身，其體本即一真如，但取所證之法體爲法性土，取能證之覺相爲法性身，並非法性身之外另有法性土。見《成唯識論》卷十、《成唯識論述記》卷十。 - 于淩波居士著
瑜伽叁十四卷十叁頁雲：雲何複由法性行故觀無常性？謂卽所有變異無常，滅壞無常，別離無常，于現在世，猶未合會；于未來世，當有法性；如實通達如是諸行，于未來世當有法性。如是等類，名爲通達法性無常。 - 朱芾煌
華嚴宗五祖宗密所判大乘叁宗之一。又稱性宗。此宗認爲，一切衆生之心並非由于斷惑而得清淨，實乃本來清淨者，故衆生之心即爲法性。宗密判大乘爲法相、破相、法性等叁宗，法相宗，指以五位百法等建立法相之唯識宗；破相宗，指以四句百非破一切法相之叁論宗。依華嚴五教判而言，前者相當于相始教，後者相當于空始教。相對于此，法性宗則相當于終、頓、圓等叁大乘，亦包括華嚴、天臺等宗。宗密又主張法性宗較法相、破相二宗爲優。
永明延壽于宗鏡錄卷五謂，“法相”多說事相，如法相宗，離第八阿賴耶識即無眼、耳等諸識；“法性”唯說理性，如法性宗，離如來藏即無八識。一般以主張真如（法性或佛性）爲世界本源者爲法性宗，以分析法相，論證萬法唯識者爲法相宗，多稱大乘中觀學派及中國之叁論宗爲法性宗，亦有將華嚴宗、天臺宗、叁論宗、密宗等稱爲法性宗者。［圓覺經略疏卷上之一］（參閱“性相二宗”3231）
（術語）永明所說叁宗之第叁，立真如法性隨緣，而緣起諸法之宗旨也。華嚴天臺真言等之實大乘，皆爲此法性宗。叁德指歸一曰：“佛滅度後十有叁世，至龍樹菩薩始用文字，廣第一義谛。嗣其學者號法性宗，元魏高齊間有慧文禅師，默而識之。授南嶽思大師，由是有叁觀之學。”
空宗的異名，亦略稱性宗。于佛教，對宇宙及人生之探求，以其不變、平等、絕對、真實之本體及道理爲中心課題立宗者，稱爲性宗，又作法性宗。性者體義，“法性”，指的就是諸法的實體。空宗破一切情見之執，以顯示諸法體性，故有是名。反之，以其現象變化、差別相對之相狀爲中心課題立宗者，稱爲相宗，又作法相宗。一般以叁論宗、華嚴宗等屬于前者，俱舍宗、法相宗等屬于後者。 - 于淩波居士著
瑜伽八十六卷一頁雲；乃至爾所時住，于其中間，不定安樂；故變壞法。 - 朱芾煌
出自地持經卷一。法即軌則之義；性即不改之義。一切法性無有變易，皆可依軌則而修，故稱法性。可分爲二種：(一)實法性，即一實之理，離虛妄相，本性平等，無有變易，一切諸佛莫不軌此法性修之成正覺。(二)事法性，即世間種種諸法，皆依于理，施設建立，如地、水、火、風、五陰等，隨俗所知所見，雖屬于事，然不外乎法性之理。
（名數）法界有事理二種，法性亦然，一事法性，如地之堅性，水之濕性等是。二理法性，諸法平等之實性是。止觀曰：“地持明二法性：一事法性，性差別故。二實法性，性真實故。”
[出地持經] 法即軌則之義。性即不改之義。謂一切法性無改易。皆可軌則而修。故名法性。一實法性謂一實之理。離虛妄相。本性平等。無有變易。一切諸佛。莫不軌此法性修之而成正覺。是名實法性。二事法性謂世間種種諸法。皆依于理。施設建立。所謂地水火風。五陰等法。隨俗所知所見。雖屬于事。實不外乎法性之理。是名事法性。(五陰者。色陰。受陰。相陰。行陰。識陰也。) - 明·一如等 撰
（術語）法性者涅槃之異名，故取涅槃之四德常樂我淨，謂之法性常樂。
法性是涅槃的別名，涅槃有常樂我淨的四德，所以叫做法性常樂。 - 陳義孝編