（術語）八智之一。照了欲界滅谛之解脫道智也。

　　八智之一。見八智條。 - 陳義孝編

觀叁界之四谛而發的十六心“八智八忍”之一。即緣欲界之滅谛所得之無漏智；亦即照了欲界滅谛之解脫道智。參閱“見道”條。 - 于淩波居士著

　　品類足論一卷七頁雲：法智何所緣？謂緣欲界系諸行，及一分無漏法。何故法智緣欲界系諸行及一分無漏法？答：法智知欲界系諸行、諸行因、諸行滅、諸行能斷道故。 - 朱芾煌

　　梵名Gautama　　Dharmajn~a^na　　。又稱達磨阇那、達磨般若、法智。爲隋代之譯經居士。中印度波羅□城人。通達梵語。父名般若流支，父子相承，祖習傳譯。北齊之季，任昭玄都統之職；齊亡，佛法亦毀，乃由僧職轉任俗官，冊授洋郡守。後又敕召譯經，隋文帝開皇二年（582），于大興善寺譯出業報差別經一卷。其余事迹及生卒年均不詳。［續高僧傳卷二、曆代叁寶紀卷十二、開元釋教錄卷七］

　　（人名）Gautama　　Dharmajñ&amacron;na，瞿昙姓。法智名。梵名達磨阇那。元魏般若流支之長子，父子相承而習傳譯。見續高僧傳二（阇那崛多傳附）。開元釋教錄七。

　　梵語duh!khe　　dharma-jn~a^na-ks!a^ntih!。八忍之一。亦即觀叁界之四谛，所發十六心之一。于緣觀欲界之苦谛而得苦法智之前位時，所起之無漏法智忍（即無間道智）。忍即信；信理而不疑之智，是爲得苦法智之因，稱爲苦法智忍。（參閱“見道”3000、“苦智”3947）

　　（術語）八忍之一。觀欲界苦谛而正斷其見惑之無間道智也。忍者信也。信理而不疑之智，是爲得苦法智之因，故名苦法智忍。智者果，忍者因也。俱舍慧晖鈔下末曰：“忍謂信，光無始來，于苦谛執我我所等。今得無漏智，知苦谛無我我所，信唯有苦理名忍。”

　　八忍之一。見八忍條。 - 陳義孝編

　　雜集論九卷一頁雲：苦者：謂苦谛。苦法者：謂苦谛增上所起教法。法智者：謂于方便道中，觀察谛增上法智。智忍者：謂先觀察增上力故；于各別苦谛中，起現證無漏慧。由此慧故；永舍見苦所斷一切煩惱。今于此中所說義者，謂于方便道中觀察依止苦谛所起契經等法如理作意所攝智增上力故；于自相續苦谛中，現證彼真如出世間慧正見體生。由此慧故；永舍一切見苦所斷叁界所系二十八隨眠。是故名爲苦法智忍。
　　二解　　俱舍論二十叁卷十頁雲：論曰：從世第一善根無間，卽緣欲界苦聖谛境，有無漏攝法智忍生。此忍名爲苦法智忍。爲顯此忍，是無漏故；舉後等流，以爲標別。此能生法智。是法智因，得法智忍名。如華果樹。卽此名入正性離生，亦複名入正性決定。由此是初入正性離生。亦是初入正性決定故。經說正性，所謂涅盤。或正性言，因諸聖道。生、謂煩惱，或根未熟。聖道能越；故名離生。能決趣涅盤，或決了谛相；故諸聖道，得決定名。至此位中，說名爲入。此忍生已；得聖者名。此在未來，舍異生性。謂許此忍未來生時，有此用非余。如燈及生相。有余師說：世第一法，舍異生性。此義不然。彼此同名世間法故。性相違故；亦無有失。如上怨家，能害怨命。有余師說：此二共舍。如無間道、解脫道故。 - 朱芾煌

八忍之一。觀欲界苦谛，而正斷其見惑的無間道智。忍者信也。信理而不疑之智，是爲得苦法智之因，故名苦法智忍。智者果，忍者因也。《俱舍慧晖鈔》下末曰：“忍謂信，光無始來，于苦谛執我我所等。今得無漏智，知苦谛無我我所，信唯苦理名忍。” - 于淩波居士著

　　梵語nirodhe　　dharma-jn~a^na-ks!a^nti。觀叁界之四谛而發的十六心（八智八忍）之一。即證得滅法智之前位，忍可其法理之無漏心；亦即照了欲界滅谛之無間道智。（參閱“見道”3000）

　　（術語）八忍之一。照了欲界滅谛之無間道智也。

　　又名滅法忍。見八忍條。 - 陳義孝編

由「外法」（他人心的對象）而生起的智。 - 莊春江居士編

　　成唯識論九卷九頁雲：一、觀非安立谛，有叁品心。一、內遣有情假緣智，能除軟品分別隨眠。二、內遣諸法假緣智，能除中品分別隨眠。叁、遍遣一切有情諸法假緣智，能除一切分別隨眠。前二、名法智。各別緣故。第叁、名類智。總合緣故。 - 朱芾煌

　　（術語）十魔之一。見魔條。

　　常州善權法智禅師，陝府柏氏子。壯于西京聖果寺祝發。習華嚴，棄谒南陽謹，次參大洪智，逾十年無所證。後于宏智言下豁然。出居善權，次遷金粟。上堂：「明月高懸未照前，雪眉人憑玉欄幹。夜深雨過風雷息，客散雲樓酒碗幹。」上堂：「叁界無法，何處求心？驚蛇入草，飛鳥出林。雨過山堂秋夜靜，市聲終不到孤岑。」 - 宋·普濟