參閱“無漏種子”條。 - 于淩波居士著

清辨梵名　　Bhavaviveka、音譯婆毗吠伽，南天竺人，與護法爲同一時代人，他曾到中天竺向衆護學習龍樹的空宗理論，著有《大乘掌珍論》二卷（唐玄奘譯），《般若燈論釋》十五卷（唐波羅頗密多羅譯），是當時有名的大乘空宗論師。護法是唯識十大論師之一，著作豐富，弟子衆多（見護法條）。清辨造《掌珍論》後，引起空、有法義之诤。這在當時是一場十分激烈的法義論戰。兩家言論如下：護法造《唯識叁十頌釋》，（窺基譯《成唯識論》，即以護法之釋論爲主要依據。）主張諸法皆由因緣而生，而將一切諸法分爲叁性，即：一者遍計所執性，爲妄情所現之法，故說爲空；二者依他起性，諸法皆因緣而生，故說爲有（假有）；叁者圓成實性，即一切法的本體悉皆真實，故說爲有。《成唯識論》卷八稱：“此叁性中幾假幾實？遍計所執妄安立故可說爲假，無體相故非假非實。依他起性，有實有假，聚集相續分位性故說爲假有；心、心所、色從緣生故說爲實有，若無實法假法亦無，假依實因而施設故。圓成實性唯是實有，不依他緣而施設故。”



清辨造《大乘掌珍論》，主張一切皆空，不僅因緣和合的有爲法空，永恒真理的無爲法亦空。《掌珍論》卷上有偈曰：“真性有爲空，如幻緣生故，無爲無有實，不起似空華。”意思是說，因緣和合的有爲法，都是虛幻不實的，故說爲空；而無爲法沒有實性，有如“空華”，所以也是空。《成唯識識》卷叁，對清辨“一切皆空”的理論提出反駁，論曰：“有執大乘遣相空理爲究竟者，依此比量撥無此識及一切法，彼特違害前所引經，智斷證修染淨因果皆執非實，成大邪見。外道毀謗染淨因果亦不謂全無，但執非實故。若一切法皆非實有，菩薩不應爲舍生死精勤修集菩提資糧。誰有智者爲除幻敵，求石女兒用爲軍旅？”上一段論文的意思是：有些執大乘空宗“一切皆空”爲究竟理論者，根據這種錯誤的比量，否定阿賴耶識及一切法的存在，這就違背了唯識宗所依六經十一論的理論，認爲智斷、證修、染淨、因果等全屬虛妄。如果說“一切皆空”的理論能夠成立，那世出世間的一切染淨因果就不存在了。同時，那些精勤修行、希望成佛證果的人，豈不像是征用石女的兒子去打仗、完全落空嗎？總之，以護法爲代表人物的大乘有宗以爲：作爲客觀事物的“外境”是空的，而作爲主觀的能認識的“心識”是實有的。而以清辨爲代表人物的大乘空宗認爲：不僅外境是空，心識也是空的。《成唯識論》卷二曰：“清辨計言，若論世谛，心境俱有；若依勝義，心境俱空。”由此看來，護法是以萬法緣起立法相門，主張因緣所生法爲有；清辨是以萬法實相立觀心門，主張畢竟皆空。　　關于當時的空有之爭，後世看法不一。法藏的《楞伽玄義》中解釋說，清辨破有，護法破空，雖似相破，實是相成，因爲相破的結果，益發彰顯“真空妙有”的佛教至理，此說不無卓見。 - 于淩波居士著

釋法空。新羅第二十叁法興王也。名原宗。智證王元子母延帝夫人。王身長七尺。寬厚愛人。乃神乃聖。彰信兆民。叁年龍現楊井中。四年始置兵部。七年頒示律令。始製百官朱紫之秩。即位已來。每欲興佛法。群臣噪噪騰口舌。王難之。然念阿道之至願。乃召群臣問曰。聖祖味鄒與阿道。肇宣佛教。大功未集而崩。能仁妙化。遏而不行。朕甚痛焉。當大立伽藍重興像設。其克從先王之烈。其如卿等何。大臣恭谒等谏曰。近者年不登。民不安。加以鄰兵犯境。師旅未息。奚暇勞民作役。作無用之屋哉。王[怡-臺+悶]左右無信。歎曰。寡人以不德。叨承大寶。陰陽不序。黎民未安。故臣下逆而不從。誰能以妙法之術曉谕迷人者乎。久無應者。至十六年。奧有內史舍人樸厭髑（或雲異次頓或雲居次頓）年二十六。匪直也。人秉心塞淵。奮義見之勇。欲助洪願。密奏曰。陛下若欲興佛教。臣請僞傳王命于有司曰。王欲刱佛事。如此則群臣必谏。當即下敕曰。朕無此令。誰矯命耶。彼等當劾臣罪。若可其秦彼當服矣。王曰彼既頑傲。雖殺卿何服。曰大聖之教天神所奉。若斬小臣。當有天地之異。若果有變誰敢違傲。王曰本欲興利除害。反賊忠臣。可無傷乎。曰殺身成仁。人臣大節。況佛日恒明。皇圖愈永。死之日猶生之年也。王大加嗟賞曰。汝是布衣。意懷錦繡。乃與厭髑。深結洪誓。遂傳宣曰。刱寺于天鏡林。執事者奉敕興功。延臣果面。折逆诤。王曰朕不出令。髑乃昌言。臣固爲之。若行此法舉國泰安。苟有益于經濟。雖矯國令何罪。于是大會群臣問之。佥曰今見僧徒。童頭毀服。議論奇詭。而非常道。若忽從之恐有後悔。臣等雖死罪不敢奉诏。髑奮曰。今群臣之言非也。夫有非常之人。而後有非常之事。吾聞佛教淵奧。不可不行。且燕雀焉知鴻鹄之志哉。王曰衆人之言。牢不可破。汝獨異言。不能兩從。遂下吏將誅。髑告天誓曰。我爲法就刑。庶興義利。佛若有神。吾死當有異事。及斬其頭。飛至金剛山頂落焉。白乳從斷處湧出。高數十丈。日色昏黑。天雨妙花。地大震動君臣士庶。鹹皆上畏天變。下恸舍人重法隕命。相向舉哀而哭。遂奉遺體營葬金剛山禮也。于時君臣盟曰。自今而後。奉佛歸僧。有渝此盟。明神殛之。君子曰。大聖應千百年之運。仁發于祥。義動于瑞。莫不應乎天地亘乎日月動乎鬼神。而況于人乎。夫其自信于道則天地不得爲不應然功貴成而業貴廣也。故苟有大賴。則輕泰山于鴻毛。壯哉。得其死所矣。是年下令禁殺生（按國史及古諸傳商量而述）。二十一年伐木天鏡林。欲立精舍。掃地得柱礎。石龛及階陛。果是往昔招提舊基。梁棟之用皆出此林。工既告畢。王遜位爲僧。改名法空。念叁衣瓦缽。志行高遠。慧悲一切。因名其寺。曰大王興輪寺。以大王所住故也。此新羅刱寺之始。王妃亦奉佛爲比丘尼。住永興寺焉。自此啓興大事故。王之谥曰法興。非虛美也。厥後每丁厭髑忌旦。設會于興輪寺。以追其遠及大王宗時。宰輔金良圖信向西方。舍二女。曰花寶。曰蓮寶。爲此寺婢。又以逆臣毛尺族類充賤。故二種銅錫至今執役。予遊東都登金剛嶺。見孤墳短碑。慨然不能自止。是日山人會食。問其故。即吾舍人諱日也。亦可謂去滋久。思滋深矣。按阿道碑。法興王出法名法雲。字法空。今按國史及殊異傳。分立二傳。諸好古者請詳撿焉。
［覺訓］贊曰。大抵國君與下舉事。可與守成。未可與慮始。加有時之利不利。信無信系焉。則原宗雖欲刱興佛法。固難朝令而夕行。然承本願力。位據崇高。又賴賢臣啓沃。能以美利利天下。卒與漢明齊驅並駕。偉矣哉。夫何間言。以梁武比之非也。彼以人主爲大同寺奴。帝業墜地。法空既遜讓以固其嗣。自引爲沙門。何有于我哉。髑經所謂王比丘殊身同體矣。若乎掃迷雲放性空之慧日挾之以飛者。惟厭髑之力乎。 - 顧偉康編

　　顯揚十七卷六頁雲：論曰：法與法空、俱無二分別二種戲論；故名無分別。雲何爲二？謂有及無。何以故？色、非是有。遍計所執相無故。亦非是無。彼假所依事有故。色空、亦非有。遍計所執相無所顯故。亦非是無。諸法無我有所顯故。如于色、色空；如是于余一切法、及一切法空，當知亦爾。非離諸法及法空外，更有余境是可得者。是故但說二無分別。非無分別、更無分別。有無窮過。此上更無所知境故。 - 朱芾煌

釋法空者。不知何人。隋末任雁門郡府鷹擊郎將。時年四十。欻自生厭離。見妻子家宅。如牢獄桎梏。志慕佛法情無已。已總召家屬曰。吾爲爾沈日久矣。旦夕區區。止是供給。可各自取計。吾自決矣。便裹糧負幞獨詣臺山。饑則餐松皮柏末。寒則入穴苫覆。專思經中要偈。亦無所參問。時賊寇交起。追擊攸歸。府司郡官所在追掩。將至禁所。正念不語。志逾慷慨。跏坐不動不食不息已經五日。守令以下莫不鹭愕。因放之任其所往。一坐叁十余載。禽獸以爲親鄰。妻子尋獲欲致糧粒。空曰。吾厭俗爲道。以解脫爲先。自今以往願爲善知識。非爾纏縛吾何解之。更不須相見。于是遂絕。幽居日久每有清聲。召曰空禅。如是非一。空知是自心境界以法遣之。後遂安靜。初學九次。以禅用乃明。終爲對礙。遂學大乘離相。有從學者。並以此誨之。不知所終。 - 顧偉康編

釋元慧。俗姓陸氏。晉平原內史機之裔孫也。父丹文林郎雲騎尉溫州紏曹慧。即仲子也。髫齡穎悟長而溫潤。畏作枯龜思爲瘦雁。以開成二年辭親。于法空王寺依清進爲弟子。會昌元年往恒陽納戒法。方習毗尼。入禮五臺。仍觀衆瑞。二年歸甯嘉禾居建興寺。立志持叁白法諷誦五部曼拿羅。于臂上爇香炷。五年例遭澄汰權隱白衣。大中初還入法門。至七年重建法空王寺。又然香于臂供養報恩山佛牙。次往天臺山度石橋。利有攸往略無憂虞焉。鹹通中隨送佛中指骨舍利往鳳翔重真寺。煉左拇指。口誦法華經其指不逾月複生如故。幹甯叁年。偶雲乖悆。九月二十八日歸寂于尊勝院。報齡七十八。僧臘五十八。弟子端肅等奉神座葬之吳會之間。謂爲叁白和尚焉。其禮拜誦持不勝其計。如別錄也。
〔贊甯〕系曰。煉大拇指火盡灰飛。如何于焦炭之末。骨肉隨生不久如故。此與火中蓮華同種而異態耳。何謂叁白。通曰。事理二種。一白飯白水白鹽事也。二身不遍觸。口誦真經。意不妄緣。此叁明白非黑業也。故亨此名欤。 - 顧偉康編