梵语pan~ca　　dharma-kos/a^h!。略称五藏。又作五法海。此乃犊子部之世界观，宇宙万有共分为五类，即：过去藏（梵ati^ta　　-kos/a　　）、现在藏（梵pratyutpanna　　-kos/a　　）、未来藏（梵ana^gata　　-kos/a　　）、无为藏（梵asam!skr!ta　　-kos/a　　）、不可说藏（梵anabhila^pya　　-kos/a　　）。前三藏属有为法之集合，总称三世藏，又称有为聚。无为藏又称无为聚，不可说藏即非有为非无为之聚，又称非二聚。盖犊子部立“非即非离蕴之我”，认为“我”为实有者，而为中论、成实论、俱舍论、成唯识论等所斥，智顗、法藏等亦贬之为“附佛法之外道”。［成实论卷三有我无我品、俱舍论卷二十九破我品、中论卷二、大智度论卷一、异部宗轮论］

　　（名数）小乘之犊子部所立，一过去法藏，二未来法藏，三现在法藏，四无为法藏，五不可说法藏。彼立非即非离蕴之我以之摄于不可说法藏。见五教章上之三。

　　见五法条。 - 陈义孝编

　　（术语）八万四千之法藏也。

　　又名八万法蕴，即八万四千的法藏。 - 陈义孝编

　　（菩萨）阿弥陀佛因位在世自在王佛所出家修行时之名也。无量寿经曰法藏。平等觉经曰昙摩迦留Dharm&amacron;kara，译曰法宝藏，大阿弥陀经曰昙摩迦，无量寿经云作法，如来会云法处，智度五十云法积。嘉祥大经疏曰：“能蕴畜佛法，故曰法藏。”

　　阿弥陀佛在因位于世自在王佛所，出家修行菩萨道时的名字。 - 陈义孝编

阿弥陀佛在因位时於世自在王佛所出家修行菩萨道时的名字。

- 梵心居士编

　　（书名）付法藏因缘传之略名。

　　（书名）付法藏因缘传之异名。

　　（杂语）法藏者阿弥陀如来因位时之名也，是与地藏菩萨为一体云。

凡十卷。宋代晁迥（951～1032）编纂于天圣五年（1027）。晁氏就学北宋初期政治家、学者王禹偁，耽于禅，虔心佛典，颇多有关佛理之随笔。本书以儒教伦理为骨干，亘儒、佛、道三家贤圣之言，并杂录一己之随想，有助于修身养性。原应收入杂录部，然四库提要依据陈振孙之书录解题，而将之列入释家类。由本书卷五“予谓法藏碎金录如聚蓄百药，随方用治种种之疾”数语，可知晁氏编纂本书之目的。由卷八“弥陀之净土，法华之化城乃权教、渐教；金刚之无所住心，圆觉之普眼观门则是实教、顿教。阅内典者以此为戒”数语，亦知晁氏之所宗。［宋史卷三十晁迥传、中国佛教史籍概论（陈垣）］

　　（书名）十卷。宋晁迥撰。皆融会佛理，随笔记载。亦宗门语录之类。其曰碎金，取世说新语安石碎金义也。孙觌谓其宗向佛乘，以老庄儒书汇而为一。明嘉靖乙巳，迥裔孙瑮始从内阁录出锓板以行。改其名曰迦谈。今仍从迥原名。见四库提要。

　　指佛所说之全部教法。又作八万四千度门、八万四千法聚、八万四千法蕴。举其大数，又称八万法藏、八万藏。藏者，包藏之义。就能诠之教谓法藏，就所诠之义谓法门，故又称为八万四千法门、八万法门。众生有八万四千烦恼之病，佛为对治其病而说八万四千法门。所谓八万四千诸度门，据慧远之维摩义记卷七所载，乃佛之三百五十功德门中各具布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度，共成二千一百度门。于诸贪淫嗔恚愚痴等分四种众生，各以此二千一百度门教化而开觉之，合成八千四百度门，一变为十，总成八万四千度门。［萨婆多毗尼毗婆沙卷一、俱舍论卷一］

　　（术语）众生有八万四千烦恼之病，佛为退治之，说八万四千之经典。法华经见宝塔品曰：“持八万四千法藏十二部经，为人演说。”见法藏条。

　　（界名）西方极乐之称。出生义曰：“西方大莲华法藏世界，无量寿如来四亲近菩萨也。”

　　凡六卷。元魏吉迦夜、昙曜共译。又称付法藏因缘经、付法藏传、付法藏经、付法传。收于大正藏第五十册。乃叙述释尊入灭后，迦叶、阿难等二十三位印度祖师嫡嫡付法相传之事迹与传法世系。其最后一祖师子尊者，为罽宾国王弥罗掘杀害，付法遂至此断绝。古来天台宗、禅宗均重视本传，以此为付法相承之规准。智顗摩诃止观所述西天二十四祖即根据本书（加上旁系之摩田提），道原景德传灯录亦采用本书二十三祖之传承，另加上婆须蜜、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达磨等五人，而成禅门付法西天二十八祖。然本传内容与阿育王传多所类似，似非由梵文翻译而来，或依口传，或参照该书而作。又宋代明教大师契嵩根据禅经与宝林传之说，谓本书乃昙曜之伪作，并另撰传法正宗记九卷、传法正宗定祖图一卷，重定西天之付法二十八祖，且宣称付法藏一书已可付之一炬。［出三藏记集卷二、大唐内典录卷四、开元释教录卷五、卷六、卷十三］

　　（书名）六卷，元魏吉迦夜等译。记迦叶等二十四人之付法因缘。明教大师契嵩准于小乘之禅经慧炬之宝林传等，作定祖图正宗记，定西天之二十八祖，谓付法藏传可焚云。见释门正统四。