梵語pan~ca　　dharma-kos/a^h!。略稱五藏。又作五法海。此乃犢子部之世界觀，宇宙萬有共分爲五類，即：過去藏（梵ati^ta　　-kos/a　　）、現在藏（梵pratyutpanna　　-kos/a　　）、未來藏（梵ana^gata　　-kos/a　　）、無爲藏（梵asam!skr!ta　　-kos/a　　）、不可說藏（梵anabhila^pya　　-kos/a　　）。前叁藏屬有爲法之集合，總稱叁世藏，又稱有爲聚。無爲藏又稱無爲聚，不可說藏即非有爲非無爲之聚，又稱非二聚。蓋犢子部立“非即非離蘊之我”，認爲“我”爲實有者，而爲中論、成實論、俱舍論、成唯識論等所斥，智顗、法藏等亦貶之爲“附佛法之外道”。［成實論卷叁有我無我品、俱舍論卷二十九破我品、中論卷二、大智度論卷一、異部宗輪論］

　　（名數）小乘之犢子部所立，一過去法藏，二未來法藏，叁現在法藏，四無爲法藏，五不可說法藏。彼立非即非離蘊之我以之攝于不可說法藏。見五教章上之叁。

　　見五法條。 - 陳義孝編

　　（術語）八萬四千之法藏也。

　　又名八萬法蘊，即八萬四千的法藏。 - 陳義孝編

　　（菩薩）阿彌陀佛因位在世自在王佛所出家修行時之名也。無量壽經曰法藏。平等覺經曰昙摩迦留Dharm&amacron;kara，譯曰法寶藏，大阿彌陀經曰昙摩迦，無量壽經雲作法，如來會雲法處，智度五十雲法積。嘉祥大經疏曰：“能蘊畜佛法，故曰法藏。”

　　阿彌陀佛在因位于世自在王佛所，出家修行菩薩道時的名字。 - 陳義孝編

阿彌陀佛在因位時於世自在王佛所出家修行菩薩道時的名字。

- 梵心居士編

　　（書名）付法藏因緣傳之略名。

　　（書名）付法藏因緣傳之異名。

　　（雜語）法藏者阿彌陀如來因位時之名也，是與地藏菩薩爲一體雲。

凡十卷。宋代晁迥（951～1032）編纂于天聖五年（1027）。晁氏就學北宋初期政治家、學者王禹偁，耽于禅，虔心佛典，頗多有關佛理之隨筆。本書以儒教倫理爲骨幹，亘儒、佛、道叁家賢聖之言，並雜錄一己之隨想，有助于修身養性。原應收入雜錄部，然四庫提要依據陳振孫之書錄解題，而將之列入釋家類。由本書卷五“予謂法藏碎金錄如聚蓄百藥，隨方用治種種之疾”數語，可知晁氏編纂本書之目的。由卷八“彌陀之淨土，法華之化城乃權教、漸教；金剛之無所住心，圓覺之普眼觀門則是實教、頓教。閱內典者以此爲戒”數語，亦知晁氏之所宗。［宋史卷叁十晁迥傳、中國佛教史籍概論（陳垣）］

　　（書名）十卷。宋晁迥撰。皆融會佛理，隨筆記載。亦宗門語錄之類。其曰碎金，取世說新語安石碎金義也。孫觌謂其宗向佛乘，以老莊儒書彙而爲一。明嘉靖乙巳，迥裔孫瑮始從內閣錄出锓板以行。改其名曰迦談。今仍從迥原名。見四庫提要。

　　指佛所說之全部教法。又作八萬四千度門、八萬四千法聚、八萬四千法蘊。舉其大數，又稱八萬法藏、八萬藏。藏者，包藏之義。就能诠之教謂法藏，就所诠之義謂法門，故又稱爲八萬四千法門、八萬法門。衆生有八萬四千煩惱之病，佛爲對治其病而說八萬四千法門。所謂八萬四千諸度門，據慧遠之維摩義記卷七所載，乃佛之叁百五十功德門中各具布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧等六度，共成二千一百度門。于諸貪淫嗔恚愚癡等分四種衆生，各以此二千一百度門教化而開覺之，合成八千四百度門，一變爲十，總成八萬四千度門。［薩婆多毗尼毗婆沙卷一、俱舍論卷一］

　　（術語）衆生有八萬四千煩惱之病，佛爲退治之，說八萬四千之經典。法華經見寶塔品曰：“持八萬四千法藏十二部經，爲人演說。”見法藏條。

　　（界名）西方極樂之稱。出生義曰：“西方大蓮華法藏世界，無量壽如來四親近菩薩也。”

　　凡六卷。元魏吉迦夜、昙曜共譯。又稱付法藏因緣經、付法藏傳、付法藏經、付法傳。收于大正藏第五十冊。乃敘述釋尊入滅後，迦葉、阿難等二十叁位印度祖師嫡嫡付法相傳之事迹與傳法世系。其最後一祖師子尊者，爲罽賓國王彌羅掘殺害，付法遂至此斷絕。古來天臺宗、禅宗均重視本傳，以此爲付法相承之規准。智顗摩诃止觀所述西天二十四祖即根據本書（加上旁系之摩田提），道原景德傳燈錄亦采用本書二十叁祖之傳承，另加上婆須蜜、婆舍斯多、不如密多、般若多羅、菩提達磨等五人，而成禅門付法西天二十八祖。然本傳內容與阿育王傳多所類似，似非由梵文翻譯而來，或依口傳，或參照該書而作。又宋代明教大師契嵩根據禅經與寶林傳之說，謂本書乃昙曜之僞作，並另撰傳法正宗記九卷、傳法正宗定祖圖一卷，重定西天之付法二十八祖，且宣稱付法藏一書已可付之一炬。［出叁藏記集卷二、大唐內典錄卷四、開元釋教錄卷五、卷六、卷十叁］

　　（書名）六卷，元魏吉迦夜等譯。記迦葉等二十四人之付法因緣。明教大師契嵩准于小乘之禅經慧炬之寶林傳等，作定祖圖正宗記，定西天之二十八祖，謂付法藏傳可焚雲。見釋門正統四。