（名数）见十法行条。

如四菩萨行中说。 - 朱芾煌

　　全一卷。今已不传，故内容不详。据传，本经以老子、孔子及颜回为摩诃迦叶等所应化之说而著名。又广弘明集卷八所载，后周道安之二教论、法琳之破邪论卷上、维摩经玄疏卷一、止观辅行传弘决卷六之三等有关派遣三圣之说，皆明示承自此经，由此亦可察知，此说盛行于我国南北朝。或因时代、经文之更改，各经论所载释家人物与所应化之儒、道人物，略有出入。如二教论所引，系以老子为摩诃迦叶，孔子为儒童菩萨，颜回为光净菩萨之应生。而止观辅行传弘决所引则以老子为迦叶，孔子为光净菩萨，颜回为月光菩萨之应化。据考证，此经系伪经，乃对应西晋祭酒王浮所撰老子化胡经而造，约在梁代以前所撰述。［历代三宝纪卷十二、卷十三、辩正论卷五、卷六、出三藏记集卷四］

瑜伽六十一卷十二页云：云何名王勤修法行？谓有国王、具足净信戒闻舍慧。云何名王具足净信？谓有国王、信解他世，信解当来净不净业及爱非爱果与异熟。如是名王具足净信。云何名王具足净戒？谓有国王，远离杀生及不与取淫欲邪行妄语饮酒诸放逸处。如是名王具足净戒。云何名王具足净闻？谓有国王、于现法义，于后法义，及于现法后法等义众妙法门，善听善受，习诵通利，专意研究，善见善达。如是名王具足净闻。云何名王具足净舍？谓有国王、虽在悭垢所缠众中；心恒清净。远离悭垢，而处居家。常行弃舍，舒手乐施，好兴祠福，惠舍圆满。于布施时，常乐平等。如是名王具足净舍。云何名王具足净慧？谓有国王、如实了知善不善法，有罪无罪，修与不修，胜劣黑白。于广分别诸缘生法，亦如实知。纵令失念，生恶贪欲瞋恚忿恨覆恼悭嫉幻诳谄曲无惭无愧恶欲恶见；而心觉悟，幷不坚住。如是名王具足净慧。如是名王勤修法行。由王受行此法行故；能往善趣。如是五种、能引发王可爱之法，能引诸王现法后法所有利益。谓初四种、能引发王现法利益；最后一种，能引发王后法利益 - 朱芾煌

　　凡四卷。隋代阇那崛多译。收于大正藏第十五册。内容分为三品，即无边善方便行品、先世勤相应品、授记品。乃叙述佛为喜王菩萨说决定观察诸法行之三摩地。又以经文中已出现不羡小乘等语，而被视作大乘佛教发展初期之作。［大唐内典录卷五、开元释教录卷七］

另作「十二头陀行、十二头陀支、十二头陀」，「头陀」为音译，义译为「遣除、修治」，是有关于衣、食、住之刻苦持行，内容计十二项，1.有关衣服的二项，即「着粪扫衣（垃圾堆捡来的）、只持有三件衣服」。2.有饮食的五项，即「常乞食（不受他请）、次第乞食（不择贫富家）、日中一食（只吃午餐）、节量食、午后不得饮浆食」。3.有关住处的五项，即「住郊外林中、住坟场、住树下、露地而坐、只坐不卧」。（相关词「行头陀法」） - 庄春江居士编

　　（名数）首楞严三昧经下曰：“有十法行，名为真福田，一住空无相无愿解脱门而不入法位云云。”

　　（书名）后汉安世高译，一卷。释四谛五行。

后汉安息国沙门安世高译
　　先释四谛，次释五法。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

瑜伽二十六卷四页云：云何随法行补特伽罗？谓有补特伽罗，如其所闻所受所究竟所思所量所观察法，自有功能，自有势力，随法修行。不从他求教授教诫，修证果行。是名随法行补特伽罗。
二解　　集论七卷十页云：何等随法行补特伽罗？谓资粮已具，性是利根；自然随顺谛增上法修谛现观。
三解　　集异门论十六卷十一页云：云何随法行补特伽罗？答：此随法行补特伽罗，先凡位中，禀性多思惟、多称量、多观察、多拣择、多推求，少信、少爱、少净、少胜解、少慈愍。彼由多思惟多称量多观察多拣择多推求故；得遇如来或佛弟子，宣说正法教授教诫。由遇如来或佛弟子宣说正法教授教诫，以无量门分别开示苦真是苦，集真是集，灭真是灭，道真是道；便作是念：善哉善哉，所言谛实，定不虚妄。苦真是苦，集真是集，灭真是灭，道真是道。我于今者，应自审知，应自审见，应自审察，诸有无常，有漏行苦，一切法空无我。作是念已；便自审察诸行无常，有漏行苦，一切法空无我。由自审察诸行无常有漏行苦一切法空无我故；便于后时后分，修得世第一法。从此无间，生苦法智忍相应圣道。观欲界行为无常或苦或空无我，随一现前。乃至未起道类智现在前，尔时名随法行。是名随法行补特伽罗。
四解　　大毗婆沙论五十四卷二页云：云何随法行补特伽罗？谓有一类，本来禀性多思多量多观察多拣择，不好信爱思乐随顺及与胜解。由彼禀性多思等故；有时遇佛，或佛弟子，为说法要，教授教诫，广为开阐无常苦空无我等义。彼作是念：所为我说无常苦空无我等义，我应观察为实为虚。审观察已；知无颠倒。复作是念：甚为善哉。欲令我修如是观行，我应无倒精勤修学。所余广说，如随信行。 - 朱芾煌

俱舍论二十三卷十四页云：论曰：见道位中，圣者有二。一、随信行。二、随法行。由根钝利，别立二名。诸钝根名随信行者；诸利根名随法行者。由信随行，名随信行。彼有随信行，名随信行者。或由惯习，此随信行，以成其性；故名随信行者。彼先信他，随行义故。准此应释随法行者，彼于先时，由自披阅契经等法，随行义故。 - 朱芾煌

　　如说法师众相圆满十相中说。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷十五页云：由三因缘，为性不能法随法行。一、由顾惜身命。二、由卽彼增上力故；乐着利养。三、由乐着恭敬。 - 朱芾煌

大毗婆沙论五十四卷六页云：问：随信行者，如有尔所信，亦有尔所慧。随法行者，如有尔所慧，亦有尔所信。何故一名随信行，一名随法行耶？答：或但信他，展转修行，而入圣道；或自思察，展转修行，而入圣道。若但信他展转修行入圣道者，名随信行。若自思察展转修行入圣道者，名随法行。复次或由因力加行力，不放逸力，皆不广大，而入圣道；或由三力，皆悉广大，而入圣道。若由三力皆不广大入圣道者，名随信行。若由三力皆悉广大入圣道者，名随法行。复次或由止行而入圣道；或由观行而入圣道。若由止行入圣道者，名随信行。若由观行入圣道者，名随法行。复次或乐奢摩他；或乐毗钵舍那，乐奢摩他者，名随信行。乐毗钵舍那，名随法行。如乐、憙、欲、亦尔。复次或由止为先而入圣道；或由观为先而入圣道。若由止为先入圣道者，名随信行。若由观为先入圣道者，名随法行。复次或有奢摩他增；或有毗钵舍那增，奢摩他增者，名随信行。毗钵舍那增者，名随法行。复次或由止熏心，依观得解脱；或由观熏心，依止得解脱。若由止熏心依观得解脱者，名随信行。若由观熏心依止得解脱者，名随法行。复次或有钝根；或有利根。若钝根者，名随信行。若利根者，名随法行。复次或有说智，或有开智。有说智者，名随信行。有开智者，名随法行。复次或由缘力而入圣道；或由因力而入圣道。若由缘力入圣道者，名随信行。若由因力入圣道者，名随法行。复次或得增上心奢摩他，非增上慧毗钵舍那；或得增上慧毗钵舍那，非增上心奢摩他。前名随信行；后名随法行。复次如世尊说：二因、二缘、能生正见。一、外闻他法音，二、内如理作意。若外闻他法音多者，名随信行。若内如理作意多者，名随法行。复次如契经说：人有四法多有所作。一、亲近善士，二、听闻正法，三、如理作意，四、法随法行。若亲近善士听闻正法多者，名随信行。若如理作意法随法行多者，名随法行。复次或有多住无贪善根；或有多住无痴善根。多住无贪善根者，名随信行。多住无痴善根者，名随法行。复次或有外信有情；或有内思正法。外信有情者，名随信行。内思正法者，名随法行。 - 朱芾煌

瑜伽六十一卷十页云：云何名王无有放逸专修法行？谓有国王、于世所知柔和淳质聪慧辩才得理解脱巧便无害乐无害法所有沙门若婆罗门，而能数往礼敬咨询云何为善，云何不善，何等有罪，何等无罪，作何等业能致吉祥，远离诸恶。既得闻已；善能勖励如说修行；亦能时时惠施树福受斋学戒。如是名王无有放逸专修法行。 - 朱芾煌

瑜伽六十一卷九页云：云何名王专行放逸不修法行？谓有国王、于世所知柔和淳质，聪慧辩才，得理解脱，巧便无害，乐无害法，所有沙门若婆罗门，不能数往礼敬咨询，云何为善，云何不善，云何有罪，云何无罪，作何等业能致吉祥，远离诸恶。设得闻已；亦不勖励如说修行。不能时时惠施树福受斋学戒。如是名王专行放逸不修法行。 - 朱芾煌

隋北天竺沙门阇那崛多译
　　无边善方便行品第一，佛更游鹫丘，与千比丘，八十俱致菩萨，及天龙八部俱。喜王菩萨七日断食不卧，精进求法。请问三摩地？佛为说决定观察诸法行，共五百三十五句。先世勤相应品第二，佛又为说六十句法，及说十六字门，并说过去辩才璎珞庄严云鸣出吼显音佛时，有说法菩萨，名无边功德辨幢游戏鸣音，复有王子，名福报清净多人所爱鸣声自在，从彼菩萨闻此三摩地宝，今成无量寿佛。又说过去净面无垢月妙威藏佛时，有显妙广身长者子，供佛闻法，舍家修道，十千岁中，不坐不卧，今于南方成善意喜乐如来。又复偈说末世过患，喜王等三千菩萨立誓护持正法，佛赞印之。更说过去广净厚金普无疑光威王佛灭度后，有说法者，名无边宝振声净行聚，被众驱出，住大林中，劝化多人。无忧普欲喜音转轮圣王得信乐已，弘此三摩地。今皆成佛。说法者，即无量寿佛。转轮王，即不动佛。受记品第三，佛为喜王说增一至十法具足，得此三摩地，七千众生，法眼清净；七千众生，发无上心，皆得不退转记。三万菩萨，得无生忍；佛放身光，遍十方界，皆有莲华。见佛坐上喜王问法，既摄神力，遂明一切诸法，皆无来去，如焰幻等。佛又告喜王，过去宝光威轮王佛时，宝月转轮王生一童子。名曰法上。同王觐佛问法。佛以伽陀说此三摩地。得不退转。法上童子，即今喜王。轮王宝月，即今慈氏。喜王又问菩萨何法有？何法无？佛答以无一百五十恶法等。又总略说一切不善法，诸菩萨无，一切善法，诸菩萨有。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

大毗婆沙论四十一卷十三页云：云何彼名化法调伏？云何彼名法随法行？答：若在天中而见法者；名化法调伏。若在人中而见法者；名法随法行。复次若不受持戒而见法者；名化法调伏。若受持戒而见法者；名法随法行。复次若在人中种诸善根，亦令成熟；后生天中得解脱者；名化法调伏。若在人中种诸善根，亦令成熟；卽于此中得解脱者；名法随法行。复次若在人中修顺决择分善根，后生天中得通达者；名化法调伏。若在人中修顺决择分善根，卽于人中得通达者；名法随法行。复次若在人中修加行道，后生天中入正性离生者；名化法调伏。若在人中修加行道，卽于人中入正性离生者；名法随法行。复次若在人中修行谛善根，后生天中得谛现观者；名化法调伏。若在人中修行谛善根，卽于人中得谛现观者；名法随法行。复次若在人中修治善根，后生天中见清净者；名化法调伏。若在人中修治善根，卽于人中见清净者；名法随法行。复次若在人中受假名戒，后生天中得圣所爱戒者；名化法调伏。若在人中受假名戒，卽于人中得圣所爱戒者；名法随法行。复次若在人中得别解脱静虑律仪，后生天中得无漏律仪者；名化法调伏。若在人中得别解脱静虑律仪，卽于人中得无漏律仪者；名法随法行。复次若在人中受作意戒，后生天中得法尔戒者；名化法调伏。若在人中受作意戒，卽于人中得法尔戒者；名法随法行。复次若在人中得增上戒增上心学，后生天中得增上慧学者；名化法调伏。若在人中得增上戒增上心学，卽于人中得增上慧学者；名法随法行。复次若在人中修预流支，后生天中得预流果者；名化法调伏。若在人中修预流支，卽于人中得预流果者；名法随法行。复次若在人中得世俗信，后生天中得证净者；名化法调伏。若在人中得世俗信，卽于人中得证净者；名法随法行。复次若在人中修三十七菩提分法，后生天中得具足者；名化法调伏。若在人中修三十七菩提分法，卽于人中得具足者；名法随法行。问：何故天中得见法者、名化法调伏，卽于人中得见法者、名法随法行耶？答：若于天中得见法者，修加行少。若于人中得见法者，修加行多故。谓在人中得见法者，先勤恭敬供养师友，诵素呾览，学毗奈耶，听受决择阿毗达磨，于一切法，自相共相，思惟观察，得纯熟已；往诣山林，居闲静处，初夜后夜，除去睡眠，渐复受持小大七法。始从日没至日出时，结跏趺坐，顶安静镇，行毱法杖，精进炽然，系念思惟；方入圣道。彼由如是多加行法，是故名为法随法行。若于天中得见法者，由昔人中闻思修故；今时任运、圣道现前。彼受化生，见法调伏；故立化法调伏别名。 - 朱芾煌