（名數）見十法行條。

如四菩薩行中說。 - 朱芾煌

　　全一卷。今已不傳，故內容不詳。據傳，本經以老子、孔子及顔回爲摩诃迦葉等所應化之說而著名。又廣弘明集卷八所載，後周道安之二教論、法琳之破邪論卷上、維摩經玄疏卷一、止觀輔行傳弘決卷六之叁等有關派遣叁聖之說，皆明示承自此經，由此亦可察知，此說盛行于我國南北朝。或因時代、經文之更改，各經論所載釋家人物與所應化之儒、道人物，略有出入。如二教論所引，系以老子爲摩诃迦葉，孔子爲儒童菩薩，顔回爲光淨菩薩之應生。而止觀輔行傳弘決所引則以老子爲迦葉，孔子爲光淨菩薩，顔回爲月光菩薩之應化。據考證，此經系僞經，乃對應西晉祭酒王浮所撰老子化胡經而造，約在梁代以前所撰述。［曆代叁寶紀卷十二、卷十叁、辯正論卷五、卷六、出叁藏記集卷四］

瑜伽六十一卷十二頁雲：雲何名王勤修法行？謂有國王、具足淨信戒聞舍慧。雲何名王具足淨信？謂有國王、信解他世，信解當來淨不淨業及愛非愛果與異熟。如是名王具足淨信。雲何名王具足淨戒？謂有國王，遠離殺生及不與取淫欲邪行妄語飲酒諸放逸處。如是名王具足淨戒。雲何名王具足淨聞？謂有國王、于現法義，于後法義，及于現法後法等義衆妙法門，善聽善受，習誦通利，專意研究，善見善達。如是名王具足淨聞。雲何名王具足淨舍？謂有國王、雖在悭垢所纏衆中；心恒清淨。遠離悭垢，而處居家。常行棄舍，舒手樂施，好興祠福，惠舍圓滿。于布施時，常樂平等。如是名王具足淨舍。雲何名王具足淨慧？謂有國王、如實了知善不善法，有罪無罪，修與不修，勝劣黑白。于廣分別諸緣生法，亦如實知。縱令失念，生惡貪欲瞋恚忿恨覆惱悭嫉幻诳谄曲無慚無愧惡欲惡見；而心覺悟，幷不堅住。如是名王具足淨慧。如是名王勤修法行。由王受行此法行故；能往善趣。如是五種、能引發王可愛之法，能引諸王現法後法所有利益。謂初四種、能引發王現法利益；最後一種，能引發王後法利益 - 朱芾煌

　　凡四卷。隋代阇那崛多譯。收于大正藏第十五冊。內容分爲叁品，即無邊善方便行品、先世勤相應品、授記品。乃敘述佛爲喜王菩薩說決定觀察諸法行之叁摩地。又以經文中已出現不羨小乘等語，而被視作大乘佛教發展初期之作。［大唐內典錄卷五、開元釋教錄卷七］

另作「十二頭陀行、十二頭陀支、十二頭陀」，「頭陀」爲音譯，義譯爲「遣除、修治」，是有關于衣、食、住之刻苦持行，內容計十二項，1.有關衣服的二項，即「著糞掃衣（垃圾堆撿來的）、只持有叁件衣服」。2.有飲食的五項，即「常乞食（不受他請）、次第乞食（不擇貧富家）、日中一食（只吃午餐）、節量食、午後不得飲漿食」。3.有關住處的五項，即「住郊外林中、住墳場、住樹下、露地而坐、只坐不臥」。（相關詞「行頭陀法」） - 莊春江居士編

　　（名數）首楞嚴叁昧經下曰：“有十法行，名爲真福田，一住空無相無願解脫門而不入法位雲雲。”

　　（書名）後漢安世高譯，一卷。釋四谛五行。

後漢安息國沙門安世高譯
　　先釋四谛，次釋五法。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

瑜伽二十六卷四頁雲：雲何隨法行補特伽羅？謂有補特伽羅，如其所聞所受所究竟所思所量所觀察法，自有功能，自有勢力，隨法修行。不從他求教授教誡，修證果行。是名隨法行補特伽羅。
二解　　集論七卷十頁雲：何等隨法行補特伽羅？謂資糧已具，性是利根；自然隨順谛增上法修谛現觀。
叁解　　集異門論十六卷十一頁雲：雲何隨法行補特伽羅？答：此隨法行補特伽羅，先凡位中，禀性多思惟、多稱量、多觀察、多揀擇、多推求，少信、少愛、少淨、少勝解、少慈愍。彼由多思惟多稱量多觀察多揀擇多推求故；得遇如來或佛弟子，宣說正法教授教誡。由遇如來或佛弟子宣說正法教授教誡，以無量門分別開示苦真是苦，集真是集，滅真是滅，道真是道；便作是念：善哉善哉，所言谛實，定不虛妄。苦真是苦，集真是集，滅真是滅，道真是道。我于今者，應自審知，應自審見，應自審察，諸有無常，有漏行苦，一切法空無我。作是念已；便自審察諸行無常，有漏行苦，一切法空無我。由自審察諸行無常有漏行苦一切法空無我故；便于後時後分，修得世第一法。從此無間，生苦法智忍相應聖道。觀欲界行爲無常或苦或空無我，隨一現前。乃至未起道類智現在前，爾時名隨法行。是名隨法行補特伽羅。
四解　　大毗婆沙論五十四卷二頁雲：雲何隨法行補特伽羅？謂有一類，本來禀性多思多量多觀察多揀擇，不好信愛思樂隨順及與勝解。由彼禀性多思等故；有時遇佛，或佛弟子，爲說法要，教授教誡，廣爲開闡無常苦空無我等義。彼作是念：所爲我說無常苦空無我等義，我應觀察爲實爲虛。審觀察已；知無顛倒。複作是念：甚爲善哉。欲令我修如是觀行，我應無倒精勤修學。所余廣說，如隨信行。 - 朱芾煌

俱舍論二十叁卷十四頁雲：論曰：見道位中，聖者有二。一、隨信行。二、隨法行。由根鈍利，別立二名。諸鈍根名隨信行者；諸利根名隨法行者。由信隨行，名隨信行。彼有隨信行，名隨信行者。或由慣習，此隨信行，以成其性；故名隨信行者。彼先信他，隨行義故。准此應釋隨法行者，彼于先時，由自披閱契經等法，隨行義故。 - 朱芾煌

　　如說法師衆相圓滿十相中說。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷十五頁雲：由叁因緣，爲性不能法隨法行。一、由顧惜身命。二、由卽彼增上力故；樂著利養。叁、由樂著恭敬。 - 朱芾煌

大毗婆沙論五十四卷六頁雲：問：隨信行者，如有爾所信，亦有爾所慧。隨法行者，如有爾所慧，亦有爾所信。何故一名隨信行，一名隨法行耶？答：或但信他，展轉修行，而入聖道；或自思察，展轉修行，而入聖道。若但信他展轉修行入聖道者，名隨信行。若自思察展轉修行入聖道者，名隨法行。複次或由因力加行力，不放逸力，皆不廣大，而入聖道；或由叁力，皆悉廣大，而入聖道。若由叁力皆不廣大入聖道者，名隨信行。若由叁力皆悉廣大入聖道者，名隨法行。複次或由止行而入聖道；或由觀行而入聖道。若由止行入聖道者，名隨信行。若由觀行入聖道者，名隨法行。複次或樂奢摩他；或樂毗缽舍那，樂奢摩他者，名隨信行。樂毗缽舍那，名隨法行。如樂、憙、欲、亦爾。複次或由止爲先而入聖道；或由觀爲先而入聖道。若由止爲先入聖道者，名隨信行。若由觀爲先入聖道者，名隨法行。複次或有奢摩他增；或有毗缽舍那增，奢摩他增者，名隨信行。毗缽舍那增者，名隨法行。複次或由止熏心，依觀得解脫；或由觀熏心，依止得解脫。若由止熏心依觀得解脫者，名隨信行。若由觀熏心依止得解脫者，名隨法行。複次或有鈍根；或有利根。若鈍根者，名隨信行。若利根者，名隨法行。複次或有說智，或有開智。有說智者，名隨信行。有開智者，名隨法行。複次或由緣力而入聖道；或由因力而入聖道。若由緣力入聖道者，名隨信行。若由因力入聖道者，名隨法行。複次或得增上心奢摩他，非增上慧毗缽舍那；或得增上慧毗缽舍那，非增上心奢摩他。前名隨信行；後名隨法行。複次如世尊說：二因、二緣、能生正見。一、外聞他法音，二、內如理作意。若外聞他法音多者，名隨信行。若內如理作意多者，名隨法行。複次如契經說：人有四法多有所作。一、親近善士，二、聽聞正法，叁、如理作意，四、法隨法行。若親近善士聽聞正法多者，名隨信行。若如理作意法隨法行多者，名隨法行。複次或有多住無貪善根；或有多住無癡善根。多住無貪善根者，名隨信行。多住無癡善根者，名隨法行。複次或有外信有情；或有內思正法。外信有情者，名隨信行。內思正法者，名隨法行。 - 朱芾煌

瑜伽六十一卷十頁雲：雲何名王無有放逸專修法行？謂有國王、于世所知柔和淳質聰慧辯才得理解脫巧便無害樂無害法所有沙門若婆羅門，而能數往禮敬咨詢雲何爲善，雲何不善，何等有罪，何等無罪，作何等業能致吉祥，遠離諸惡。既得聞已；善能勖勵如說修行；亦能時時惠施樹福受齋學戒。如是名王無有放逸專修法行。 - 朱芾煌

瑜伽六十一卷九頁雲：雲何名王專行放逸不修法行？謂有國王、于世所知柔和淳質，聰慧辯才，得理解脫，巧便無害，樂無害法，所有沙門若婆羅門，不能數往禮敬咨詢，雲何爲善，雲何不善，雲何有罪，雲何無罪，作何等業能致吉祥，遠離諸惡。設得聞已；亦不勖勵如說修行。不能時時惠施樹福受齋學戒。如是名王專行放逸不修法行。 - 朱芾煌

隋北天竺沙門阇那崛多譯
　　無邊善方便行品第一，佛更遊鹫丘，與千比丘，八十俱致菩薩，及天龍八部俱。喜王菩薩七日斷食不臥，精進求法。請問叁摩地？佛爲說決定觀察諸法行，共五百叁十五句。先世勤相應品第二，佛又爲說六十句法，及說十六字門，並說過去辯才璎珞莊嚴雲鳴出吼顯音佛時，有說法菩薩，名無邊功德辨幢遊戲鳴音，複有王子，名福報清淨多人所愛鳴聲自在，從彼菩薩聞此叁摩地寶，今成無量壽佛。又說過去淨面無垢月妙威藏佛時，有顯妙廣身長者子，供佛聞法，舍家修道，十千歲中，不坐不臥，今于南方成善意喜樂如來。又複偈說末世過患，喜王等叁千菩薩立誓護持正法，佛贊印之。更說過去廣淨厚金普無疑光威王佛滅度後，有說法者，名無邊寶振聲淨行聚，被衆驅出，住大林中，勸化多人。無憂普欲喜音轉輪聖王得信樂已，弘此叁摩地。今皆成佛。說法者，即無量壽佛。轉輪王，即不動佛。受記品第叁，佛爲喜王說增一至十法具足，得此叁摩地，七千衆生，法眼清淨；七千衆生，發無上心，皆得不退轉記。叁萬菩薩，得無生忍；佛放身光，遍十方界，皆有蓮華。見佛坐上喜王問法，既攝神力，遂明一切諸法，皆無來去，如焰幻等。佛又告喜王，過去寶光威輪王佛時，寶月轉輪王生一童子。名曰法上。同王觐佛問法。佛以伽陀說此叁摩地。得不退轉。法上童子，即今喜王。輪王寶月，即今慈氏。喜王又問菩薩何法有？何法無？佛答以無一百五十惡法等。又總略說一切不善法，諸菩薩無，一切善法，諸菩薩有。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

大毗婆沙論四十一卷十叁頁雲：雲何彼名化法調伏？雲何彼名法隨法行？答：若在天中而見法者；名化法調伏。若在人中而見法者；名法隨法行。複次若不受持戒而見法者；名化法調伏。若受持戒而見法者；名法隨法行。複次若在人中種諸善根，亦令成熟；後生天中得解脫者；名化法調伏。若在人中種諸善根，亦令成熟；卽于此中得解脫者；名法隨法行。複次若在人中修順決擇分善根，後生天中得通達者；名化法調伏。若在人中修順決擇分善根，卽于人中得通達者；名法隨法行。複次若在人中修加行道，後生天中入正性離生者；名化法調伏。若在人中修加行道，卽于人中入正性離生者；名法隨法行。複次若在人中修行谛善根，後生天中得谛現觀者；名化法調伏。若在人中修行谛善根，卽于人中得谛現觀者；名法隨法行。複次若在人中修治善根，後生天中見清淨者；名化法調伏。若在人中修治善根，卽于人中見清淨者；名法隨法行。複次若在人中受假名戒，後生天中得聖所愛戒者；名化法調伏。若在人中受假名戒，卽于人中得聖所愛戒者；名法隨法行。複次若在人中得別解脫靜慮律儀，後生天中得無漏律儀者；名化法調伏。若在人中得別解脫靜慮律儀，卽于人中得無漏律儀者；名法隨法行。複次若在人中受作意戒，後生天中得法爾戒者；名化法調伏。若在人中受作意戒，卽于人中得法爾戒者；名法隨法行。複次若在人中得增上戒增上心學，後生天中得增上慧學者；名化法調伏。若在人中得增上戒增上心學，卽于人中得增上慧學者；名法隨法行。複次若在人中修預流支，後生天中得預流果者；名化法調伏。若在人中修預流支，卽于人中得預流果者；名法隨法行。複次若在人中得世俗信，後生天中得證淨者；名化法調伏。若在人中得世俗信，卽于人中得證淨者；名法隨法行。複次若在人中修叁十七菩提分法，後生天中得具足者；名化法調伏。若在人中修叁十七菩提分法，卽于人中得具足者；名法隨法行。問：何故天中得見法者、名化法調伏，卽于人中得見法者、名法隨法行耶？答：若于天中得見法者，修加行少。若于人中得見法者，修加行多故。謂在人中得見法者，先勤恭敬供養師友，誦素呾覽，學毗奈耶，聽受決擇阿毗達磨，于一切法，自相共相，思惟觀察，得純熟已；往詣山林，居閑靜處，初夜後夜，除去睡眠，漸複受持小大七法。始從日沒至日出時，結跏趺坐，頂安靜鎮，行毱法杖，精進熾然，系念思惟；方入聖道。彼由如是多加行法，是故名爲法隨法行。若于天中得見法者，由昔人中聞思修故；今時任運、聖道現前。彼受化生，見法調伏；故立化法調伏別名。 - 朱芾煌