（雜語）禅宗四祖道信，五祖弘忍，俱住黃梅東山，引接學人。故雲：宋高僧傳八曰：“昔魏末有天竺沙門達摩者，得禅宗妙法。自釋迦佛相傳，授以衣缽爲記。隱于嵩山少林寺。尋卒，以法付慧可，可付璨，璨付道信，信付忍。忍與信俱住東山，故謂其法爲東山法門。”
指五祖的法門，因五祖弘忍禅師住在蕲州黃梅縣之黃梅山，其山在縣之東部，因而叫做東山。 - 陳義孝編
全一卷。清代曹洞宗僧白岩淨符撰。收于卍續藏第一四七冊。系論述禅宗史上雲門、法眼宗及天皇道悟所屬法系之問題。雪峰廣錄、頌古聯珠通集、佛祖統紀、玄要廣集等書謂天皇道悟非屬青原行思法系，淨符考證編年，推究情理，而據理指陳，言天皇道悟不僅出自青原法嗣石頭希遷之門，且天皇道悟與天王道悟二名實系一人，再衍生而有雲門、法眼二宗。卷末附錄日僧德嚴養存所撰之五家辨正，贊同淨符之說；另附錄之日僧日庵一東所撰五派一滴圖，則贊同日僧虎關師煉之五家皆 源自馬祖一系之主張。
凡叁卷。又作大乘大義章、鸠摩羅什法師大義。收于大正藏第四十五冊。乃鸠摩羅什就大乘經中之深義十八條，答覆廬山慧遠所作之問。上卷共有六事：初問答真法身，次重問答法身，次問答法身像類，次問答法身壽量，次問答修叁十二相，次問答受；中卷七事：次問答法身感應，次問答法身佛盡本習，次問答造色法，次問答羅漢受決，次問答念佛叁昧，次問答四相，次問答如法性真際；下卷五事：次問答實法有，次問答分破空，次問答後識追憶前識，次問答遍學，次問答住壽義。欲了解叁論宗之源流與東晉時代之法身論，此書不可或缺。［大唐內典錄卷叁、曆代叁寶紀卷七慧遠條］
（術語）叁重圓檀海會之聖衆，皆爲法門身，舉一尊而主法門，故他爲其眷屬也。大疏五曰：“世尊所以待問方說，亦爲法門眷屬，相發明故。”秘藏寶鑰上曰：“如來德具萬種，一一佛即法門主也。”
如同類中說。 - 朱芾煌
（譬喻）譬最上之法。長阿含經一曰：“吾愍汝等，今當開演甘露法門。”
全一卷。唐代善導著。又稱觀念阿彌陀佛相海叁昧功德法門、觀念阿彌陀集。收于大正藏第四十七冊。本書敘述觀、念阿彌陀佛之行相作法及功德。其內容分爲叁段，先示叁昧行相，次示五緣功德，後勸人修行。注釋書有證空之觀念法門觀門要義鈔叁卷、良忠之觀念法門私記二卷、聖聰之觀念法門見聞二卷等。
（書名）一卷，唐善導著。卷首之題爲觀經阿彌陀佛相海叁昧功德法門一卷，卷末之題爲觀念阿彌陀佛相海叁昧功德門經一卷，明觀佛叁昧念佛叁昧之法門者。五部九卷之一。
（術語）依大悲之加持力，因位之人亦得聞之，然其實唯爲佛與佛之法門，非菩薩已下之當分，甚深之教法也。法華經方便品曰：“唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。”大日經疏一曰：“如是智印，唯佛與佛乃能持之。”
即于一己心中所修得之法門。摩诃止觀卷一上（大四六·一中）：“此之止觀，天臺智者說己心中所行法門。”此自己心中實感實證之法門，即稱爲己心中所行法門。
（術語）自己心中發明之法門也。止觀一上曰：“此之止觀，天臺智者說己心中所行法門。”
俱舍論十卷四頁雲：雲何六六法門？一、六內處。二、六外處。叁、六識身。四、六觸身。五、六受身。六、六愛身。 - 朱芾煌
（書名）一卷，天臺智者說。明六妙門之法。
指要門、真門、弘願門叁門。系日本淨土真宗依叁經、叁願、叁機、叁往生等名數所組織之教理。又作六叁分別、六種叁法。前二爲方便門，後者爲真實門。(一)要門，指自己所修各種善行以回向淨土之教，意謂“依少善根福德因緣之教”，故又稱福德藏。此教出自彌陀四十八願中之第十九願（至心發願願），系觀無量壽經所說；受教對象須具備邪定聚之根機（定散二善之機），而往生彌陀之化土，稱爲雙樹林下往生。“雙樹林下”系表彌陀之化土，取自釋尊入滅之沙羅雙樹之名。
(二)真門，指依自己稱念佛名之力以往生淨土之教。意謂“依不可思議功德（即名號）之教”，故又稱功德藏。此教乃出自彌陀四十八願中之第二十願（至心回向願），系阿彌陀經所說；受教對象須具不定聚之根機（自力念佛之機）而往生于彌陀之化土，稱爲難思往生。“難思”意即不可以思量慮及，指依名號功德所感之果，難以思量，由于此一往生較其次之“難思議往生”爲淺，故省略一“議”字。
(叁)弘願門，指盡舍自力往生淨土之心，而全然依憑彌陀本願之教。意謂“具備佛之福德與智慧二莊嚴之教”，故又稱福智藏。此教乃出自彌陀四十八願中之第十八願（至心信樂願），爲無量壽經所說；受教對象須具正定聚之根機（弘願念佛之機），而往生彌陀之報土，稱爲難思議往生。“難思議”表示因與果均非凡智所能慮及。
又作獅子法門。即指諸佛菩薩攝化衆生之法門；蓋藉獅子王以喻顯諸佛菩薩功德之謂。北本涅槃經第十一品中就師子吼列舉十一事，一一配以菩薩之法門。大智度論述及獅子王之形相威勢時，亦一一配當于諸佛之功德。寶雨經卷五則列出菩薩之十種善法，一一喻于獅子王。
（術語）寄托于師子王以顯諸佛菩薩之功德曰師子法門。涅槃經二十七就師子吼舉十一事，一一配之于菩薩之法門。智度論述師子王之形相威勢，一一當之于諸佛之功德。寶雨經五列菩薩十種之善法，一一喻之于師子王。
指菩薩化導衆生證入正道之四種法門。據大寶積經卷十叁載，即：(一) 入禅思門，謂菩薩將說法時，先入禅定觀察衆生之根器，以便應機教化。(二)入智慧門，謂菩薩將說法時，以智慧照了義理，令聞者生法喜之心。(叁)入總持門，謂菩薩將說法時，于諸善法持而不使忘，于諸惡法持而不使生，以此能令衆生生善斷惡。(四)入辯才門，謂菩薩將說法時，于諸佛法義，辯說無礙，開發一切衆生之心，令皆入正道。