涅槃，梵语nirva^n!a。指相对于迷界之悟界。“涅槃城”一语，就经论所载，可归纳为二义：(一)乃譬喻之语，盖涅槃系证得不生不灭，到达安乐解脱之圣者所居，故以城为喻。如楞伽经卷三（大一六·五○○中）：“缘自觉了，向涅槃城。”大智度论卷二十（大二五·二○六上）：“三十七品是趣涅槃道，行是道已，得到涅槃城。涅槃城有三门，所谓空、无相、无作。”皆以证悟后之境地称为涅槃城。并示空、无相、无作为涅槃因，能以智慧观此三门，或由三十七道品观诸法，即得声闻、辟支佛地，入菩萨位中，渐渐得成一切种智。(二)指极乐世界，盖极乐系无为之涅槃界，故为证涅槃寂静妙果之都城。如教内所习称之“毕命直入涅槃城”，即指命终后，往生极乐世界。然往生净土之首要条件为具有“深诚信心”，始能与阿弥陀佛相应。即信机、法二种，初信机，决定深信自身现为烦恼具足之凡夫，自无始劫来，漂溺五趣，循环不息，无有出离之缘；次信法，决定深信彼阿弥陀佛，成就四十八愿，摄受一切众生，无疑无虑，专念彼佛名号，上尽百年，下至一日或七日，仗彼佛之加被护念，定能往生极乐涅槃城。［长阿含经卷四、楞严经卷十］

　　（譬喻）涅槃为圣者之所居，故譬之宫城。长阿含经四曰：“沸星得最上道，沸星入涅槃城。”楞严经十曰：“背涅槃城，生天魔种。”楞伽经三曰：“缘自觉了向涅槃城。”智度论二十曰：“诸法实相是涅槃城，城有三门：空、无相、无作。”

　　（喻）涅槃乃是圣者所居的都城。智度论说：“诸法实相是涅槃城。城有三门：空、无相、无作。” - 陈义孝编

涅槃乃是圣者所居的都城，智度论说：“诸法实相是涅槃城。城有三门：空、无相、无作”。

- 梵心居士编

　　乃悉昙十二摩多之一，阿字四点之一。悉昙字表示止声时，于文字右侧加纵列之两点，此二点“：”常称涅槃点。此点无别字，故于豙（a，阿）字加点后，常称为奥（ah!，恶）。阿字之四点通常可配以“发心、修行、菩提、涅槃”等所表示之四方四门，而奥字于阿字五转中系表示第四“入涅槃”之德，故称所加之二点为涅槃点。复因涅槃之猛炎，能烧尽生死，故亦称炎点。梵语以罗马字拼音时，以　　h!　　表示止音，则称为　　visargah!（音译毗莎鲁迦），然涅槃点之称非其译语。h!　　音乃发母音时相伴而生之一种摩擦音，其发音器官与母音同一位置，故印度语言学家称为　　a^s/raya-stha^na-bhagi^。

　　悉昙字母中，与奥同表涅槃之意者有遍口声之袳（ya，也）、高（ra，罗）、寏（la，逻）、釯（va，缚）、嵪（s/a，奢）、筪（s!a，沙）、筪（sa，娑）、嵔（ha，诃）等八字，大日经疏卷十四释谓，也、啰等八字加上字旁之二点乃表示舍除之义，其点皆称涅槃点，而此八字音则称涅槃声。

　　（术语）见涅槃声条。

　　（譬喻）见涅槃食条。

　　指涅槃之分位，亦即得涅槃之因。分乃“全”、“满”之对称。昙鸾之往生论注卷下谓，凡夫之人虽有烦恼，亦得往生彼净土，则三界之系业毕竟不牵，即是不断烦恼而得涅槃分。解释涅槃分之义有三种：(一)以未圆之义，则指证得涅槃之一分。(二)以因之义，则指因得涅槃而得因分。(三)以分圆无碍，则指证涅槃一分，亦即全分而无碍。［华严经探玄记卷五、成唯识论归敬序］

　　（术语）出处在昙鸾论注所谓“不断烦恼得涅槃。”解此有种种：一、分为分圆之义。谓往生于极乐证涅槃之一分，涅槃之分得，证理未为圆满也。二、分为因之义。谓可至涅槃之因分。正定聚之身分也。三、分为分齐之义。谓涅槃证果之分齐。即言涅槃也。

　　涅槃之妙理，可吹送人至于菩提，犹如顺风之于行舟，故譬之以风。南本涅槃经卷九（大一二·六六二上）：“是时忽遇大乘大涅槃风，随顺吹向入于阿耨多罗三藐三菩提。”

　　（譬喻）涅槃之妙理，送人至于菩提，故譬之于风。涅槃经九曰：“是时忽遇大乘大涅槃风，随顺吹向于阿耨多罗三藐三菩提。”

　　华严经十佛之一。又作涅槃像。佛之应身，化缘既毕，乃示现灭度之相者。

　　（术语）华严经十佛之一。佛之应身，化事既毕，而示现灭度者。又涅槃像也。

　　佛的应身度生机缘尽了，便示现灭度，叫做涅槃佛，为华严经所说十佛之一。 - 陈义孝编

佛的应身度生机缘尽了，便示现灭度，叫做涅槃佛。为华严经所说的十佛之一。

- 梵心居士编

　　贪乐染着涅槃之境而忽略利益众生之愿行，乃小乘之境界。［金刚三昧经］（参阅“涅槃”4149）

　　（术语）乐着涅槃而不利众生者，是小乘之境界也。金刚三昧经曰：“无住菩萨言：心得涅槃，独一无伴，常住涅槃，应当解脱。佛言：常住涅槃，是涅槃缚。”

　　谓乐着涅槃而不想利益众生，这是小乘的境界。 - 陈义孝编