涅槃，梵語nirva^n!a。指相對于迷界之悟界。“涅槃城”一語，就經論所載，可歸納爲二義：(一)乃譬喻之語，蓋涅槃系證得不生不滅，到達安樂解脫之聖者所居，故以城爲喻。如楞伽經卷叁（大一六·五○○中）：“緣自覺了，向涅槃城。”大智度論卷二十（大二五·二○六上）：“叁十七品是趣涅槃道，行是道已，得到涅槃城。涅槃城有叁門，所謂空、無相、無作。”皆以證悟後之境地稱爲涅槃城。並示空、無相、無作爲涅槃因，能以智慧觀此叁門，或由叁十七道品觀諸法，即得聲聞、辟支佛地，入菩薩位中，漸漸得成一切種智。(二)指極樂世界，蓋極樂系無爲之涅槃界，故爲證涅槃寂靜妙果之都城。如教內所習稱之“畢命直入涅槃城”，即指命終後，往生極樂世界。然往生淨土之首要條件爲具有“深誠信心”，始能與阿彌陀佛相應。即信機、法二種，初信機，決定深信自身現爲煩惱具足之凡夫，自無始劫來，漂溺五趣，循環不息，無有出離之緣；次信法，決定深信彼阿彌陀佛，成就四十八願，攝受一切衆生，無疑無慮，專念彼佛名號，上盡百年，下至一日或七日，仗彼佛之加被護念，定能往生極樂涅槃城。［長阿含經卷四、楞嚴經卷十］

　　（譬喻）涅槃爲聖者之所居，故譬之宮城。長阿含經四曰：“沸星得最上道，沸星入涅槃城。”楞嚴經十曰：“背涅槃城，生天魔種。”楞伽經叁曰：“緣自覺了向涅槃城。”智度論二十曰：“諸法實相是涅槃城，城有叁門：空、無相、無作。”

　　（喻）涅槃乃是聖者所居的都城。智度論說：“諸法實相是涅槃城。城有叁門：空、無相、無作。” - 陳義孝編

涅槃乃是聖者所居的都城，智度論說：“諸法實相是涅槃城。城有叁門：空、無相、無作”。

- 梵心居士編

　　乃悉昙十二摩多之一，阿字四點之一。悉昙字表示止聲時，于文字右側加縱列之兩點，此二點“：”常稱涅槃點。此點無別字，故于豙（a，阿）字加點後，常稱爲奧（ah!，惡）。阿字之四點通常可配以“發心、修行、菩提、涅槃”等所表示之四方四門，而奧字于阿字五轉中系表示第四“入涅槃”之德，故稱所加之二點爲涅槃點。複因涅槃之猛炎，能燒盡生死，故亦稱炎點。梵語以羅馬字拼音時，以　　h!　　表示止音，則稱爲　　visargah!（音譯毗莎魯迦），然涅槃點之稱非其譯語。h!　　音乃發母音時相伴而生之一種摩擦音，其發音器官與母音同一位置，故印度語言學家稱爲　　a^s/raya-stha^na-bhagi^。

　　悉昙字母中，與奧同表涅槃之意者有遍口聲之袳（ya，也）、高（ra，羅）、寏（la，邏）、釯（va，縛）、嵪（s/a，奢）、筪（s!a，沙）、筪（sa，娑）、嵔（ha，诃）等八字，大日經疏卷十四釋謂，也、啰等八字加上字旁之二點乃表示舍除之義，其點皆稱涅槃點，而此八字音則稱涅槃聲。

　　（術語）見涅槃聲條。

　　（譬喻）見涅槃食條。

　　指涅槃之分位，亦即得涅槃之因。分乃“全”、“滿”之對稱。昙鸾之往生論注卷下謂，凡夫之人雖有煩惱，亦得往生彼淨土，則叁界之系業畢竟不牽，即是不斷煩惱而得涅槃分。解釋涅槃分之義有叁種：(一)以未圓之義，則指證得涅槃之一分。(二)以因之義，則指因得涅槃而得因分。(叁)以分圓無礙，則指證涅槃一分，亦即全分而無礙。［華嚴經探玄記卷五、成唯識論歸敬序］

　　（術語）出處在昙鸾論注所謂“不斷煩惱得涅槃。”解此有種種：一、分爲分圓之義。謂往生于極樂證涅槃之一分，涅槃之分得，證理未爲圓滿也。二、分爲因之義。謂可至涅槃之因分。正定聚之身分也。叁、分爲分齊之義。謂涅槃證果之分齊。即言涅槃也。

　　涅槃之妙理，可吹送人至于菩提，猶如順風之于行舟，故譬之以風。南本涅槃經卷九（大一二·六六二上）：“是時忽遇大乘大涅槃風，隨順吹向入于阿耨多羅叁藐叁菩提。”

　　（譬喻）涅槃之妙理，送人至于菩提，故譬之于風。涅槃經九曰：“是時忽遇大乘大涅槃風，隨順吹向于阿耨多羅叁藐叁菩提。”

　　華嚴經十佛之一。又作涅槃像。佛之應身，化緣既畢，乃示現滅度之相者。

　　（術語）華嚴經十佛之一。佛之應身，化事既畢，而示現滅度者。又涅槃像也。

　　佛的應身度生機緣盡了，便示現滅度，叫做涅槃佛，爲華嚴經所說十佛之一。 - 陳義孝編

佛的應身度生機緣盡了，便示現滅度，叫做涅槃佛。爲華嚴經所說的十佛之一。

- 梵心居士編

　　貪樂染著涅槃之境而忽略利益衆生之願行，乃小乘之境界。［金剛叁昧經］（參閱“涅槃”4149）

　　（術語）樂著涅槃而不利衆生者，是小乘之境界也。金剛叁昧經曰：“無住菩薩言：心得涅槃，獨一無伴，常住涅槃，應當解脫。佛言：常住涅槃，是涅槃縛。”

　　謂樂著涅槃而不想利益衆生，這是小乘的境界。 - 陳義孝編