（界名）極樂淨土，安養淨土之合稱。謂極樂也。

　　指西方極樂世界。 - 陳義孝編

　　（界名）對于裟婆之穢土，而謂極樂爲淨土。淨土者，清淨之國土也。

　　（界名）謂之補陀落山Potalaka，在印度之南海岸。千手經曰：“一時，釋迦牟尼佛，在補陀落山觀世音宮殿寶莊嚴道場中。”十一面觀自在菩薩儀軌經上曰：“一時，薄伽梵，住補陀洛山大聖觀自在宮殿中。”八十華嚴經六十八曰：“于此南方有山，名補怛洛迦。彼有菩薩，名觀自在。”西域記十（秣羅矩吒國南印度境）曰：“秣剌耶山東，有布呾洛迦山。山徑危險，岩谷欹傾，山頂有池，其水澄鏡，流出大河，周流繞山二十匝，入南海。池側有石天宮，觀自在菩薩，往來遊舍。”

　　又作淨土變、淨土圖。俗稱淨土曼荼羅。指描繪淨土佛菩薩、聖衆及種種莊嚴施設等，以呈現淨土景象之圖像或雕刻。與“地獄變相”相對。變有二義，即：(一)動之義，圖畫不動而畫極樂種種動相，故稱變相。(二)變相之義，繪淨土種種之相而令變現。淨土變相系由于淨土信仰之流行而産生，隨著藥師、觀音、彌勒等信仰之盛行，亦出現不少種類之淨土變。變相種類可分爲：(一)盧舍那淨土變，即以盧舍那佛爲中心之蓮華藏世界。(二)靈山淨土變，乃釋尊于靈鹫山（耆阇崛山）之法華說法圖。(叁)藥師淨土變，系東方淨琉璃世界之描繪。(四)彌勒淨土變，描繪即將成佛之補處菩薩之兜率天宮。此外尚有觀世音之補陀落淨土變，而流傳最盛之淨土變相爲阿彌陀佛之西方淨土變。

　　我國從隋唐時即甚爲盛行，傳說唐代善導嘗自繪西方變相叁百鋪。今敦煌出土之遺品有二十余種。又于中亞地方發現淨土變相之斷片，故淨土變相亦存在該地。于日本，一般所謂之淨土叁曼荼羅即指當麻曼荼羅、智光曼荼羅、清海曼荼羅等。［樂邦文類卷二、曆代名畫記卷叁］

　　（術語）變者動也，圖畫不動，而畫極樂種種之動相，故雲變相。或曰變者變現之義，圖淨土種種之相而令變現，故名變相。樂邦文類曰：“李翰林白。金銀泥畫淨土變相贊曰：圖金創端，繪銀設像。八法功德，波動青蓮之池。七寶香華，光映黃金之地。清風所拂，如生五音。百千妙樂，鹹說動作。”

　　凡二十冊。民國六十一年（1972），由道安、毛惕園、陳子平等人編纂。臺灣印經處發行。內收有淨土典籍叁百種。分編爲經論、注疏、精要、著述、纂集、詩偈、行儀、史傳等八部，依譯著朝代年月之順序而類編。

　　日本鐮倉時代以後，以京都爲中心，在各地開版與淨土教有關之經典祖釋等，由藤堂祐範命名爲淨土教版。現存遺品中，建仁四年（1204）之無量壽經最古，元亨元年（1321）之黑谷上人和語燈錄，爲夾雜平假名之版本中最古者。

　　指往生淨土之九種階級。即上品、中品、下品，每品複分上生、中生、下生，合爲九品。［觀無量壽經］（參閱“九品往生”136）

　　淨土宗又名蓮宗。有九位祖師。

　　初祖——圓悟大師（慧遠和尚）。江西盧山東林寺；

　　二祖——光明善導和尚。陝西長安；

　　叁祖——承運大師。湖南衡山般舟；

　　四祖——法照國師。衡州雲峰；

　　五祖——少康大師。北定烏龍；

　　六祖——延壽和尚。浙江杭州永明；

　　七祖——省常和尚。武林昭慶；

　　八祖——蓮池大師。古杭雲樓；

　　九祖——省庵法師。風山梵天。

　　我們現修行的是淨土宗。以阿彌陀經，無量壽經，觀無量壽經爲依據，以華嚴經、法華經、金剛經、楞嚴經爲教本。教人起信發願，以念佛爲行持，以便往生西方極樂世界，在那裏可受阿彌陀佛的教導，壽命無限，直到成佛爲止。

- 梵心居士編

　　（名數）爲支那淨土教依典之七經也。無量清淨平等覺經二卷，大阿彌陀經二卷，無量壽經二卷，觀無量壽經一卷，阿彌陀經一卷，稱贊淨土佛攝受經一卷，鼓音聲叁陀羅尼經一卷。皆爲贊歎淨土之經典。故亦曰稱贊淨土七經。

　　淨土宗所依持的七部經典，即無量清淨平等覺經、大阿彌陀經、無量壽經、觀無量壽經、阿彌陀經、稱贊淨土佛攝受經、鼓音聲叁陀羅尼經。 - 陳義孝編

淨土宗所依持的七部經典。即無量清淨平等覺經、大阿彌陀經、無量壽經、觀無量壽經、阿彌陀經、稱贊淨土佛攝受經、鼓音聲叁陀羅尼經。

- 梵心居士編

　　爲慈恩大師所立。謂淨土（極樂世界）有十種勝事，即：(一)化主所居，(二)所化命長，(叁)國非界系，(四)淨方無欲，(五)女子不居，(六)修行不退，(七)淨方非穢，　　(八)國土莊嚴，(九)念佛攝情，(十)十念往生。［阿彌陀經通贊疏卷中］

　　凡十卷。明代智旭編。收于卍續藏第一○八冊。附題爲靈峰蕅益大師選定淨土十要。門人成時評點節要後付梓。本書系將淨土教義之論書編集成十種。從第一卷阿彌陀經要解一卷（明代智旭）至第十卷西方合論一卷（明代袁宏道）。其中收有宋代遵式之往生淨土忏願儀、往生淨土決疑行願二門、明代成時之觀無量壽佛經初心叁昧門及受持佛說阿彌陀經行願儀、隋代智顗之淨土十疑論、唐代飛錫之念佛叁昧寶王論、元代善遇之淨土或問、明代妙協之寶王叁昧念佛直指、元代梵琦之西齋淨土詩、明代傳燈之淨土生無生論及淨土法語。就其編集之順序，以最初叁要爲經文之解釋，同時敘述所依之行願儀則；其次淨土十疑論以下七要則依隋唐宋元明之時代順序而編次。

　　隋代天臺宗智者大師，就淨土往生之教義提出十疑，並通釋之，以勸誘往生淨土。即：(一)釋求生淨土無大慈悲心之疑，(二)釋求生系與無生平等相違之疑，　　(叁)釋偏求往生極樂系與法性平等相違之疑，(四)釋偏念彌陀佛號之疑，(五)釋具縛之凡夫得以往生之疑，(六)釋往生即得不退之疑，(七)釋不求兜率往生之疑，(八)釋十念得生之疑，(九)釋女人根缺、二乘不生之疑，(十)釋作何行業得生之疑。［淨土十疑論］

　　（名數）天臺智者大師就淨土往生出十疑。通釋之以勸誘往生：“一釋求生淨土無大慈悲心疑，二釋求生乖無生理疑，叁釋偏求生一生疑，四釋偏念一佛疑，五釋具縛得生疑，六釋即得不退疑，七釋不求內院疑，八釋十念得生疑，九釋女人根缺不生疑，十釋作何行業得生疑。”見淨土十疑論。

　　流行于日本江戶時代之一種娛樂方式。以淨土思想爲畫面之內容，圖面繪有南閻浮洲（人類住處）、天上、菩薩之行位乃至佛之妙覺境界；亦繪有餓鬼、畜生、地獄等之畫面。另備一骰子，每面依序刻載“南無分身諸佛”等六字。其比賽方法即以南閻浮洲爲遊戲起點，依序輪擲骰子，而以先入妙覺爲勝，墮入地獄爲最劣等。