顯揚十四卷十七頁雲：複次若執滅相爲滅因者；此能滅相、與所滅法、爲俱時有？爲不俱耶？若爾；何過。頌曰：相達相續斷，二相成無相。達世間現見。無法及余因。論曰：彼能滅相、與所滅法、若言俱有者；不應道理。有相違過故。若言不俱；亦不應理。有彼相續斷過失故。又此滅因能滅法者、爲體是滅？爲體非滅？若體是滅；卽應一法、有二滅相。若體非滅；應無滅相。有如是過，故不應理。又違世間現見相故；不應執滅、是滅壞因。何以故？世間共見余有體法、是滅壞因。不見滅法是滅因故。又若滅法是滅因者；爲唯有滅、卽能滅法？爲更待余事耶？此兩種因、俱有過失。若唯有滅卽能滅法者；若時有滅，爾時法體、畢竟應無。若更待余事者；應卽余事爲滅壞因。不應計滅爲滅壞因。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十一卷十一頁雲：又阿賴耶識斷滅相者：謂由此識，正斷滅故；舍二種取。其身雖住；猶如變化。所以者何？當來後有苦因斷故；便舍當來後有之取。于現法中，一切煩惱、因永斷故；便舍現法一切雜染所依之取。一切粗重永遠離故；唯有命緣，暫時得住。由有此故；契經中言：爾時但受身邊際受，命邊際受。廣說乃至卽于現法，一切所受，究竟滅盡。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十一卷九頁雲：複次阿賴耶識所攝持順解脫分及順決擇分等善法種子，此非集谛因。由順解脫分等善根，與流轉相違故。所余世間所有善根，因此生故；轉更明盛。由此因緣，彼所攝受自類種子，轉有功能，轉有勢力；增長種子，速得成立。複由此種子故；彼諸善法，轉明盛生。又複能感當來轉增轉勝，可愛可樂，諸異熟果。複次依此一切種子阿賴耶識故；薄伽梵說：有眼界、色界、眼識界，乃至有意界、法界、意識界。由于阿賴耶識中有種種界故。又如經說：惡叉聚喩。由于阿賴耶識中，有多界故。複次此雜染根本阿賴耶識，修善法故；方得轉滅。此修善法，若諸異生，以緣轉識爲境作意方便住心，能入最初聖谛現觀。非未見谛者，于諸谛中未得法眼，便能通達一切種子阿賴耶識。此未見谛者，修如是行已；或入聲聞正性離生。或入菩薩正性離生。達一切法真法界已，亦能通達阿賴耶識。當于爾時，能總觀察自內所有一切雜染；亦能了知自身，外爲相縛所縛，內爲粗重縛所縛，複次修觀行者，以阿賴耶識、是一切戲論所攝諸行界故；略彼諸行，于阿賴耶識中，總爲一團、一積、一聚。爲一聚已；由緣真如境智，修習、多修習故；而得轉依。轉依無間，當言已斷阿賴耶識。由此斷故；當言已斷一切雜染。當知轉依、由相違故；能永對治阿賴耶識。 - 朱芾煌