十住之一。 - 陳義孝編

修唯識行曆經四十一階位，此爲初十位的第十位，又作補處住。謂菩薩既爲佛子，堪行佛事，故佛以智水爲之灌頂；猶如刹帝利王子之受權灌頂。已至灌頂住之菩薩即具有叁別相：一、度衆生，謂堪能修行，成就十種智，而能度衆生。二、得甚深所入之境界，一切衆生乃至第九法王子住之菩薩亦不能測量其境界。叁、廣學十種智，了知一切法。閱“十住”條。 - 于淩波居士著

　　日本佛教用語。又作流水灌頂、流旛灌頂。將灌頂幡或塔婆漂流于河海，以利益水中鱗介等之儀式。例如在水邊立塔婆爲柱，上挂幡，加榓葉，與塔婆流放于水中，目的爲使水中魚貝、水鳥、鬼族，及無主死骸、白骨等結佛緣。此儀式非經軌所說，乃日本古德照經軌之旨而施設之。其做法隨各流派而異。［寂照堂谷響續集卷五］

　　（修法）見灌頂條。

　　又作悉地灌頂、持明悉地灌頂。爲瞿醯經卷下分別護摩品所說四種灌頂之一。密教修法中，行者于第叁叁昧耶“受明灌頂”之終，應入修法壇，修藥物成就之護摩法，其時所受之成就曼荼羅灌頂即稱成就灌頂。此法爲瞿醯經、蘇悉地經卷下灌頂壇品、八字文殊軌等所舉示，然大日經卷叁悉地出現品僅舉出成就曼荼羅及其成就法，而未論及其灌頂之法。又據金剛頂經初會中之四大品所說，則四印曼荼羅皆爲成就灌頂之壇場。

　　（術語）五種叁昧耶中第叁叁昧耶，學法灌頂也。靈妙疏下曰：“阿阇梨灌頂者，行傳法阿阇梨灌頂也，如律中受具足戒。持明灌頂者，如律中未受具戒者，但自作本尊真言印念誦，不得廣行學也。”梵Vidy&amacron;dhara－abhiśekha。

爲密教最重要儀式之一。又稱阿阇梨灌頂、傳法阿阇梨灌頂、付法灌頂、傳教灌頂、受職灌頂。即密教之行者于即阿阇梨位時獲得印可之儀式，以表示受傳大日如來之法，自此之後，即成爲具有傳法資格之阿阇梨。蓋密教之行者如法修學叁密瑜伽之行，得授以“受明灌頂”，更積多年密法修練之功，成就衆德，堪能任以師位，其師乃爲之造立曼荼羅，引入投花，傳授金、胎兩部密法而印可之。此一階位相當于大日經卷五秘密漫荼羅品所說五種叁昧耶中之第四叁昧耶。

　　傳法灌頂有叁種，即：(一)印法灌頂，又稱離作業灌頂。即誠心殷重而深樂真言行持之弟子，若資力較弱，較無辦事能力者，其師乃起慈愍心，觀其心行，令其離諸作業，或簡略作業，而傳授本尊之秘印。(二)作業灌頂，又稱事業灌頂、具支灌頂。意指具足供物、香花等種種供養之支分而行灌頂之式。弟子于七日以來誠心禮悔，其師亦于七日以來爲之持誦，七日期　　滿，設立壇場，備辦種種供物，而後授以秘印。又行法之時，行者在大日如來之覺位，頭戴五智寶冠，接受由阿阇梨對大日如來之供養，故于密教諸儀式之中，爲最重大之儀式。(叁)以心灌頂，又稱瑜只灌頂、秘密灌頂。即師徒共同進入特定之儀式時，不另于心外設立壇場，而以心壇傳法。

　　傳法灌頂既爲密教最極之秘法，故揀擇弟子紹繼阿阇梨位之時，必選擇堪受大任之法器，並嚴格限定人數。據大日經疏卷四載，弟子之中，須兼備信心、種姓清淨、恭敬叁寶、深慧、堪忍無懈倦、屍羅淨無缺、忍辱、不悭吝、勇健菩提心、堅行願等十德者，方可堪任受傳之人。又于一期道場之中，得以同時爲叁位，或六位，或九位弟子行此灌頂，最多不得超過十人。［瞿醯經卷上阿阇梨相品、金剛頂瑜伽中略出念誦經卷四、大日經　　疏卷叁、卷十五］（參閱“受職灌頂”3109、“灌頂”6853）

　　（修法）二種灌頂之第二、五種灌頂之第四。又曰受職灌頂。受大阿阇梨職，上傳授密法于人之位之灌頂也。依此灌頂受大日如來之職，自身爲傳法之阿阇梨也。故具曰傳法阿阇梨位灌頂。

　　（術語）又名傳法灌頂，受職灌頂。傳受秘密之事法，而紹阿阇梨位之灌頂也。演密鈔四曰：“灌頂之言有二種別：一傳教灌頂，二結緣灌頂。（中略）二者傳教灌頂，從初發心求阿阇梨。爲欲紹襲阿阇梨位故，師許可已。爲造立漫荼羅具足儀軌而與灌頂，得灌頂已，堪紹師位，故名得傳教灌頂，名阿阇梨也。”

　　（經名）灌頂經之異名。

　　密教作法儀式之一。即以阏伽香水灌于佛道修行者之頂，證明其修功。與“甘露灌頂”、“香水灌頂”同義。［金剛頂義訣卷上］

　　（修法）以香水灌佛道修行者之頂，證明其修功之儀式作法。

　　即傳教灌頂與結緣灌頂。爲密教之法。(一)對如法修行之人，傳授秘法，使紹阿阇梨職位之儀式，稱爲傳教灌頂，又稱傳法灌頂、受職灌頂。(二)不授秘法，唯爲使結佛緣，引入一般世人于灌頂壇，使其投花而授本尊之印與真言，稱爲結緣灌頂。［演秘鈔卷四］（參閱“灌頂”6853）

　　（名數）一，傳教灌頂，對于如法積行之人，傳受秘法，使紹阿阇梨職位之灌頂也。又稱傳法灌頂，受職灌頂。二，結緣灌頂，唯爲使結佛緣，引入一般之人于灌頂壇，使投花而授其本尊之印與真言，無秘法之授受也。演密鈔四曰：“灌頂之言，有二種別：一傳教灌頂，二結緣灌頂。結緣者，准下疏明。若人因遇道場，便雲法緣難值，乞兼爲濟者，爲作灌頂。得灌頂已，于一切真言門本尊法中，求受真法印法，隨分修行，故名結緣。二傳教灌頂，從初發心，求阿阇梨，爲欲紹阿阇梨位故。師許可已，爲造立漫荼羅，具足儀軌，而與灌頂。得灌頂已，堪紹師位，故名得傳教灌頂，名阿阇梨也。”

　　（人名）唐金剛智叁藏，所至必行結壇灌頂。寂後谥曰灌頂國師。見釋門正統紀八。

　　密教修法中，于灌頂過程，爲滅除受法弟子之災障，令能悉地成就，乃焚燒香花、乳木等種種供養物而修之護摩法。依經軌之本說，灌頂護摩通常由大阿阇梨修之，然近世多由教授師等代修。以其行于一座之中間，故又稱中間護摩。然現今日本東密于金剛界修法終了時，于初夜與後夜之間所修之護摩法，特稱爲中間護摩。［大日經卷二具緣品、金剛頂瑜伽中略出念誦經卷四、瞿醯經卷下、阿娑縛抄卷一胎灌記本］

　　（修法）修于灌頂中之息災護摩也。其法于初夜已了金剛界灌頂將移于胎藏界之中間，大阿阇梨，自登護摩壇，以金剛界大日爲本尊，使受者坐于阿阇梨左側，西面而修之。或有阿阇梨不自爲此而使親教師爲此者，有于四座或二座叁座修之者。其修法，于火天壇請火天，于部主壇，觀理智冥合之寶生如來，于本尊壇，觀金剛界大日，于諸尊壇觀五佛而攝兩部之諸尊，于世天壇，觀金剛界外金剛部之二十天，于各壇修護摩，以祈受者之息災。

　　又稱入壇加行。指密教傳法灌頂入壇前所修之前行。四度加行雖爲傳法灌頂入壇之加行，然四度成滿後而未能立即入壇者，特修前行，以此爲通軌。然于其期間、所作等，諸流各有異說。攝真實經卷下護摩品（大一八·二八二下］：“若阿阇梨與授灌頂時，先須叁月觀察其心，然後授與灌頂之法。”