十住之一。 - 陈义孝编
修唯识行历经四十一阶位，此为初十位的第十位，又作补处住。谓菩萨既为佛子，堪行佛事，故佛以智水为之灌顶；犹如刹帝利王子之受权灌顶。已至灌顶住之菩萨即具有三别相：一、度众生，谓堪能修行，成就十种智，而能度众生。二、得甚深所入之境界，一切众生乃至第九法王子住之菩萨亦不能测量其境界。三、广学十种智，了知一切法。阅“十住”条。 - 于凌波居士著
日本佛教用语。又作流水灌顶、流旛灌顶。将灌顶幡或塔婆漂流于河海，以利益水中鳞介等之仪式。例如在水边立塔婆为柱，上挂幡，加榓叶，与塔婆流放于水中，目的为使水中鱼贝、水鸟、鬼族，及无主死骸、白骨等结佛缘。此仪式非经轨所说，乃日本古德照经轨之旨而施设之。其做法随各流派而异。［寂照堂谷响续集卷五］
（修法）见灌顶条。
又作悉地灌顶、持明悉地灌顶。为瞿醯经卷下分别护摩品所说四种灌顶之一。密教修法中，行者于第三三昧耶“受明灌顶”之终，应入修法坛，修药物成就之护摩法，其时所受之成就曼荼罗灌顶即称成就灌顶。此法为瞿醯经、苏悉地经卷下灌顶坛品、八字文殊轨等所举示，然大日经卷三悉地出现品仅举出成就曼荼罗及其成就法，而未论及其灌顶之法。又据金刚顶经初会中之四大品所说，则四印曼荼罗皆为成就灌顶之坛场。
（术语）五种三昧耶中第三三昧耶，学法灌顶也。灵妙疏下曰：“阿阇梨灌顶者，行传法阿阇梨灌顶也，如律中受具足戒。持明灌顶者，如律中未受具戒者，但自作本尊真言印念诵，不得广行学也。”梵Vidy&amacron;dhara－abhiśekha。
为密教最重要仪式之一。又称阿阇梨灌顶、传法阿阇梨灌顶、付法灌顶、传教灌顶、受职灌顶。即密教之行者于即阿阇梨位时获得印可之仪式，以表示受传大日如来之法，自此之后，即成为具有传法资格之阿阇梨。盖密教之行者如法修学三密瑜伽之行，得授以“受明灌顶”，更积多年密法修练之功，成就众德，堪能任以师位，其师乃为之造立曼荼罗，引入投花，传授金、胎两部密法而印可之。此一阶位相当于大日经卷五秘密漫荼罗品所说五种三昧耶中之第四三昧耶。
传法灌顶有三种，即：(一)印法灌顶，又称离作业灌顶。即诚心殷重而深乐真言行持之弟子，若资力较弱，较无办事能力者，其师乃起慈愍心，观其心行，令其离诸作业，或简略作业，而传授本尊之秘印。(二)作业灌顶，又称事业灌顶、具支灌顶。意指具足供物、香花等种种供养之支分而行灌顶之式。弟子于七日以来诚心礼悔，其师亦于七日以来为之持诵，七日期 满，设立坛场，备办种种供物，而后授以秘印。又行法之时，行者在大日如来之觉位，头戴五智宝冠，接受由阿阇梨对大日如来之供养，故于密教诸仪式之中，为最重大之仪式。(三)以心灌顶，又称瑜只灌顶、秘密灌顶。即师徒共同进入特定之仪式时，不另于心外设立坛场，而以心坛传法。
传法灌顶既为密教最极之秘法，故拣择弟子绍继阿阇梨位之时，必选择堪受大任之法器，并严格限定人数。据大日经疏卷四载，弟子之中，须兼备信心、种姓清净、恭敬三宝、深慧、堪忍无懈倦、尸罗净无缺、忍辱、不悭吝、勇健菩提心、坚行愿等十德者，方可堪任受传之人。又于一期道场之中，得以同时为三位，或六位，或九位弟子行此灌顶，最多不得超过十人。［瞿醯经卷上阿阇梨相品、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷四、大日经 疏卷三、卷十五］（参阅“受职灌顶”3109、“灌顶”6853）
（修法）二种灌顶之第二、五种灌顶之第四。又曰受职灌顶。受大阿阇梨职，上传授密法于人之位之灌顶也。依此灌顶受大日如来之职，自身为传法之阿阇梨也。故具曰传法阿阇梨位灌顶。
（术语）又名传法灌顶，受职灌顶。传受秘密之事法，而绍阿阇梨位之灌顶也。演密钞四曰：“灌顶之言有二种别：一传教灌顶，二结缘灌顶。（中略）二者传教灌顶，从初发心求阿阇梨。为欲绍袭阿阇梨位故，师许可已。为造立漫荼罗具足仪轨而与灌顶，得灌顶已，堪绍师位，故名得传教灌顶，名阿阇梨也。”
（经名）灌顶经之异名。
密教作法仪式之一。即以阏伽香水灌于佛道修行者之顶，证明其修功。与“甘露灌顶”、“香水灌顶”同义。［金刚顶义诀卷上］
（修法）以香水灌佛道修行者之顶，证明其修功之仪式作法。
即传教灌顶与结缘灌顶。为密教之法。(一)对如法修行之人，传授秘法，使绍阿阇梨职位之仪式，称为传教灌顶，又称传法灌顶、受职灌顶。(二)不授秘法，唯为使结佛缘，引入一般世人于灌顶坛，使其投花而授本尊之印与真言，称为结缘灌顶。［演秘钞卷四］（参阅“灌顶”6853）
（名数）一，传教灌顶，对于如法积行之人，传受秘法，使绍阿阇梨职位之灌顶也。又称传法灌顶，受职灌顶。二，结缘灌顶，唯为使结佛缘，引入一般之人于灌顶坛，使投花而授其本尊之印与真言，无秘法之授受也。演密钞四曰：“灌顶之言，有二种别：一传教灌顶，二结缘灌顶。结缘者，准下疏明。若人因遇道场，便云法缘难值，乞兼为济者，为作灌顶。得灌顶已，于一切真言门本尊法中，求受真法印法，随分修行，故名结缘。二传教灌顶，从初发心，求阿阇梨，为欲绍阿阇梨位故。师许可已，为造立漫荼罗，具足仪轨，而与灌顶。得灌顶已，堪绍师位，故名得传教灌顶，名阿阇梨也。”
（人名）唐金刚智三藏，所至必行结坛灌顶。寂后谥曰灌顶国师。见释门正统纪八。
密教修法中，于灌顶过程，为灭除受法弟子之灾障，令能悉地成就，乃焚烧香花、乳木等种种供养物而修之护摩法。依经轨之本说，灌顶护摩通常由大阿阇梨修之，然近世多由教授师等代修。以其行于一座之中间，故又称中间护摩。然现今日本东密于金刚界修法终了时，于初夜与后夜之间所修之护摩法，特称为中间护摩。［大日经卷二具缘品、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷四、瞿醯经卷下、阿娑缚抄卷一胎灌记本］
（修法）修于灌顶中之息灾护摩也。其法于初夜已了金刚界灌顶将移于胎藏界之中间，大阿阇梨，自登护摩坛，以金刚界大日为本尊，使受者坐于阿阇梨左侧，西面而修之。或有阿阇梨不自为此而使亲教师为此者，有于四座或二座三座修之者。其修法，于火天坛请火天，于部主坛，观理智冥合之宝生如来，于本尊坛，观金刚界大日，于诸尊坛观五佛而摄两部之诸尊，于世天坛，观金刚界外金刚部之二十天，于各坛修护摩，以祈受者之息灾。
又称入坛加行。指密教传法灌顶入坛前所修之前行。四度加行虽为传法灌顶入坛之加行，然四度成满后而未能立即入坛者，特修前行，以此为通轨。然于其期间、所作等，诸流各有异说。摄真实经卷下护摩品（大一八·二八二下］：“若阿阇梨与授灌顶时，先须三月观察其心，然后授与灌顶之法。”