大乘佛教之究极，谓烦恼即菩提，意即烦恼与菩提相即不二；犹如冰之于水，相即不离；比喻菩提如水，烦恼如冰，故有烦恼冰之称。摩诃止观卷五上（大四六，五六中）：“无明痴惑本是法性，以痴迷故，法性变作无明，起诸颠倒善不善等，如寒来结水作坚冰，又如眠来变心有种种梦。”
（譬喻）比菩提以水，故指烦恼为冰。烦恼即菩提，如冰与水也。教行信证行卷曰：“良知如经言，烦恼冰解成菩提水。”止观五曰：“无明痴惑本是法性，以痴迷故法性变为无明，起诸颠倒善不善等。如寒来结水作坚冰，又如眠来变心有种种梦。”
（譬喻）烦恼之恼心，如病之于身，故名为病。教行信证行卷曰：“如善见药王，能破一切烦恼病故。”
（术语）五住地之烦恼，能含摄一切之烦恼，故名为藏，又能藏如来之法身，故名为藏。胜鬘经曰：“不思议空智断一切烦恼藏。”又曰：“若于无量烦恼藏所缠如来藏不疑惑者，于出无量烦恼藏法身亦无疑惑。”同宝窟下本曰：“四住及无明，摄一切烦恼皆在其内，故名为藏。又此惑能藏如来法身，故名为藏。”
（术语）三道之一。道者通之义，烦恼自苦而来，烦恼能生业，故名为道。
昏烦之法，恼乱心神，即见、思等惑。谓由此烦恼为因，致感生死之果，故名烦恼道。 - 于凌波居士著
显扬三卷十九页云：谓四种因、诸烦恼断。一、所依灭故，二、所依转故，三、知所缘故，四、乐所缘故。
二解 集论五卷二页云：何等断故？谓如此差别断，由此作意断，从此而得断。如此差别断者：谓遍智故，远离故，得对治故。遍智者：谓彼因缘事遍智、自体遍智、过患遍智。远离者：虽彼暂生；而不坚执。得对治者：谓未生者、令不生故；已生者、令断故；得对治道。由此作意断者：何等作意能断耶？总缘作意，观一切法皆无我性，能断烦恼。无常等行，但为修治无我行故。从此而得断者：从何而得断耶？不从过去。已灭故。不从未来。未生故。不从现在。道不俱故。然从诸烦恼粗重而得断。为断如是如是品粗重，生如是如是品对治。若此品对治生；卽此品粗重灭。平等平等。犹如世间明生暗灭。由此品离系故；令未来烦恼、住不生法中，是名为断。 - 朱芾煌
品类足论六卷十页云：烦恼法云何？谓若法、是缠。 - 朱芾煌
如烦恼垢六种中说。 - 朱芾煌
（譬喻）众生之烦恼深广，譬之于海。华严经二曰：“众生没在烦恼海，愚痴见浊甚可怖。”大坚固波罗门缘起经下曰：“诸烦恼海塞其源，得生寂静梵天界。”
（譬喻）烦恼能漂没三界之人天，故譬诸河。药师经曰：“破烦恼壳，竭烦恼河。”涅槃经德王品曰：“烦恼大河乃能漂没三界人天。世间大河，运动手足，则到彼岸。烦恼大河，唯有菩萨因六波罗蜜，乃能得度。”
如四种根律仪中说。 - 朱芾煌
杂集论七卷七页云：界云何？谓除瞋余一切、通三界系。瞋、唯欲界系。缘违损境生故。又贪于欲界、与乐喜舍相应。如于欲界，于初二静虑、亦尔。于第三静虑，与乐舍相应。已上、唯与舍相应。贪于欲界与乐相应者：谓在五识身。与喜相应者：在意识身。与舍相应者：在一切处。于相续末位。所以不与懮苦相应者；由此欣行转故。瞋与苦懮舍相应。苦相应者：在五识身。懮相应者：在第六识。所以不与喜乐相应者；由此戚行转故。瞋能逼恼自相续故，名戚行。与舍相应者：于一切处，如前说。慢于欲界，与喜舍相应。于初二静虑，与乐喜舍相应。于第三静虑，与乐舍相应。已上唯舍相应。慢于欲界乐不相应者；以五识无故。若尔；于初二静虑，云何与乐相应？与意地乐相应，故无过。云何于彼有意地乐？由说彼地有喜乐故。如经言：云何为喜？谓已转依者、依于转识心悦心踊心适心调心安适受受所摄。依于转识者：卽依意识。于三摩呬多位，余识无故。云何为乐？谓已转依者，依阿赖耶识摄受所依，所依怡悦安适受受所摄。此经意说：乐受依初二静虑生时，与如是心心所聚相应。由欣踊行，还令此聚、皆得踊悦。又令所依阿赖耶识自体安乐怡适。由此乐受、作二事故；体虽是一；建立二种，若喜若乐。是故说此相应慢、与乐喜相应。如慢，萨迦耶见、边执见、见取、戒禁取、亦尔。邪见于欲界与懮喜舍相应。于色无色界，随所有受，皆与相应。云何邪见于欲界与懮喜相应？谓先造妙行恶行者、见此无果，生欣戚故。所以不与苦乐相应者；由一切见、皆在意地故。疑于欲界，与懮舍相应。于色无色界，随所有受，皆与相应。所以欲界非喜相应者：不决定心、若未息灭；喜不生故。色界中疑、疑上静虑者、由喜乐定力所引持故；亦得随转。是故于彼亦与喜乐相应。无明有二种。谓相应、不共。相应无明、一切烦恼相应故；若于是处，随所有受、皆得相应。不共无明、于欲界，与懮舍相应。于上界、随所有受，皆得相应。喜乐相应不相应理、应如疑说。何故诸烦恼皆与舍相应？以一切烦恼、堕中庸位，方息没故。所以者何？烦恼生起、展转相续，渐渐微薄；势力将尽，堕处中位。于此位中，必与舍受相应。又贪于欲界，在六识身。如贪，瞋、无明、亦尔。贪于色界，在四识身。彼无鼻舌识故。于无色界，唯在意识身。如贪，无明亦尔。慢、见、疑、于一切处，唯在意识身。由彼于称量等门转故。又贪瞋慢、于欲界。缘一分事转。如于欲界，于色无色界、亦尔。慢缘一分事转者：随于一分高举生故。所余烦恼、于一切处，遍缘一切事转。 - 朱芾煌
（譬喻）烦恼繁茂，譬诸树木，故曰林。往生论注下曰：“示应化身，回入生死园烦恼林中，游戏神通。”
瑜伽八卷四页云：烦恼门者、略由二门，烦恼所恼。谓由缠门、及随眠门。缠门、有五种。一、由不寂静住故，二、由障碍善故，三、由发起恶趣恶行故，四、由摄受现法鄙贱故，五、由能感生等苦故。云何随眠门所恼？谓与诸缠作所依故，及能引发生等苦故。 - 朱芾煌
（术语）四魔之一。烦恼能恼乱身心，障碍菩提，故名为魔。
四魔之一。见四魔条。 - 陈义孝编
如四魔中说。 - 朱芾煌