（術語）見叁叁昧條。

　　（術語）又雲無願解脫門，叁解脫門之一。于一切生死法中離願求造作念之禅定也。見叁叁昧條。

　　又名無願解脫門，叁解脫門之一。見叁解脫門條。 - 陳義孝編

顯揚二十卷四頁雲：無作用理趣者：謂叁輪清淨。隨于諸處，無有作者、真實可得；無有作具；亦無作業。無有補特伽羅能說；無法可說。無補特伽羅能學；無法可學。無補特伽羅能證；無法可證。無補特伽羅能住過失及與功德；亦無所住。無取；無法。如是一切。 - 朱芾煌

　　（術語）謂天臺宗之圓頓戒也。是爲大乘戒，故曰大乘，無作者，戒體也，新譯謂之無表。凡受戒時，受者身內發生戒之實體。舊譯家對于叁業之有作。謂之無作。新譯家對于叁業之有表，謂之無表，戒之通名也。

即日本天臺宗所傳之圓頓戒。圓頓、大戒均屬贊歎戒德之語。無作，新譯作無表，爲戒體之通稱。戒體爲非色非心，住于受者之身中，有防非止惡之功能，決非爲可造作發動之法，故稱無作。（參閱“圓頓戒”5411）

　　（術語）天臺宗所傳之圓頓戒也。圓頓及大戒，歎戒德之語，無作，新譯家謂爲無表。戒體之通稱也。戒體爲非色非心，住于受者之身中，有防非止惡之功能者，決非爲可造作發動之法，故曰無作。見無作色條。

　　[出天臺四教儀集注]　　圓教者。謂事理無礙。法法融攝也。無作四谛者。大乘菩薩。圓觀法。事事即理。無有造作。故雲陰入皆如。無苦可舍。塵勞本清淨。無集可除。邊邪皆中正。無道可修。生死即涅槃。無滅可證。是名圓教無作四谛。(陰入皆如者。陰即色受想行識五陰也。入即六根六塵互相涉入。通爲十二入也。此陰入之法。皆言如者。如即理也。邊邪皆中正者。謂空有二邊邪倒之見。皆即中正也。)一苦谛謂此教菩薩。谛審五陰十二入之法。皆即真如。實無苦相可舍。故名苦谛。二集谛謂此 - 明·一如等 撰

只有業報的展現，而沒有永恒不變的造業者（作者）與受報者，參看「業報」。 - 莊春江居士編

　　成唯識論一卷四頁雲：又諸所執實有我體，爲有作用？爲無作用？若有作用；如手足等，應是無常。若無作用；如兔角等，應非實我。故所執我，二俱不成。 - 朱芾煌

釋無作。字不用。姓司馬氏。姑蘇人也。父陳宛丘縣尉。母戴氏。始妊時夢異沙門稱姓徐住持流水寺欲寄此安居。言訖跏趺而坐。其父同夜夢于盤中書一字甚稱心。自言可以進上天子。至明各說所夢。母曰。意其腹中必沙門也。矢之曰。如生兒放于流水寺出家。及生果岐嶷可愛。且惡葷膻之氣。年迨四歲母自教誦習。利金易砺記憶無遺。厥父欲其應童子舉業。漸見風範和潤。且恒有出塵之意。俄爾父偷窺姚氏之女且美容儀。酷欲取之。母切忌之。因曰或舍是子出家寬汝所取。父乃許之。送入流水寺中。纔及月余姚民仳離。時謂此女是善知識。爲作之出家增上緣矣。年二十受具足法。相次講通刪補律鈔。法華上生等經百法論。一性五性宗教勵精尋究。孔老書篇無不獵涉。後參其玄學于雪峰存禅師。深入堂奧。至廬陵叁顧山。檀越造雲亭院。豫章創南平院請作住持。皆拂衣而去。前進士唐禀。作藏經碑。述作公避請之由。居洪井十載。且未識洪師鍾氏之面。乃遊會稽四明。因有終焉之志。吳越武肅王錢氏。仰重召略出四明。因便歸山。蓋謝病也。有詩杼意呈王。王亦不留。詩雲。雲鶴性孤單。爭堪名利關。銜恩雖入國。辭病卻歸山。時奉化樂安孫合退居嘯傲不交缁伍。唯接作交談終日。進士楊弇亦慕爲林下之遊。以梁開平中卒于四明。春秋五十六。初作善草隸筆迹酋健。人多摹寫成法。述諸色禮忏文數十本。注道安六時禮佛文一卷並詩歌。並行于代。作不入尼寺不谒公門。不修名刺不趨時利。自號逍遙子焉。 - 顧偉康編